28. Понятие «культура» и «цивилизация». Многообразие цивилизаций и культур.

Термин «цивилизация» был введен в 18 веке франц. Экономистом Мирабо и означал идеальное общество, основанное на разуме и справедливости. Термин «цивилизация» часто отождествлялся с термином «культура». Под этим словом в древнем Риме понимался процесс обработки, возделывания почвы, а затем это понятие приобрело новый смысл – это воспитание новых граждан общ-ва. Это можно свести к трем аспектам: 1)Культура – мера человеческого в человеке; 2)Культура – определенное кач-во человеческой деятельности; 3)Культура – совокупность созданных человеком материальных и духовных ценностей.

По мере изучения разнообразных культур сложился локально-исторический подход, представители которого рассматривают цивилизации как кач-венно различные особые социокультурные образования, ограниченные пространственно-временными рамками. Сторонники такого подхода выделяют в истории некоторое множество цивилизаций, расходясь в определении кол-ва. По Данилевскому, положительную роль в истории сыграли 11 культурно-исторических типов, каждый из которых представляет собой интеграцию в религии, культуре, экономике и политики. К ним относятся следующие культурно-исторические типы: египетский, ассирийский, китайский, вавилоно-финикийский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, аравийский, еврейский, греческий, римский, аравийский, германо-романский, мексиканский, перуанский, славянский. Почти все культурно-исторические типы являются одноосновными. В них преобладающее развитие получил какой-либо один элемент из вышеуказанных. Лишь славянский тип с его православием, культурной самобытностью, самодержавием, крестьянской общиной, может стать полноценной, гармоничной. Однако, для этого необходимо искоренение той подражательности и рабского отношения к Западу, которое въелось в славянское тело и душу путем некоторых неблагоприятных условий исторического развития.

Известный английский историк, социолог и философ Тоенби выделил в истории человечества 21 цивилизацию, начиная с древнейших, давно погибшей египетской и шумерской, и кончая дожившими до наших дней западно- и восточнохристианской и индуистской, исламской, китайской и японской. Уже по их названиям видно, что в формировании цивилизации, по Тоенби, главную роль играет географический, этнический и религиозный факторы. В отличие от немецкого ученого Шпинглера, выделившего в истории общ-ва 8 социокультурных типов и считавшего их полностью замкнутыми, а Тоенби допускал взаимодействие элементов культуры. В будущем, считал он, возможно достижение единства человечества на основе объединяющей роли мировых праповедческих религий. Они являются высшими ценностями и ориентирами исторического процесса.

При унитарном всемирно-историческом подходе цивилизация представляется в качестве идеала прогрессивного развития человечества как единого целого. Немецкий философ Яспер в своей работе «Истоки истории и её цель» выделил в истории общ-ва 4 среза: доистория, локальная история, осевая история и техницистская цивилизация.

Во 2 половине 20 века развивался стадиальный подход к истории общ-ва. В отличии от формационной концепции положившей в основу формации экономический базис, стадиальный подход в кач-ве фунтамента цивилизации рассматривает технико-технологический базис.

Доиндустриальная стадия основана на низком уровне развития и орудий труда, примитивном с/х производстве, на жесткой социально -иерархической структуре, на традиционных институтах.

Индустриальная цивилизация характеризуется широким развитием и внедрением техники, прогрессом науки и возникновением связанных с ним экономических и социальных проблем: безработицы, конфликтов предпринимателей и рабочих, экономических кризисов, революций, экономических проблем. Возникает общ-во массового потреблении, массовой культуры, индивидуалистического мировоззрения.

Постиндустриальное общ-во или информационно общ-во основанное на НТР, на внедрении компьютерных, информационных технологий и призвано решить социальные, экономические проблемы. Развитие техники вытесняет физический, неквалифицированный труд, ставит у власти в экономике и общ-ве специалистов-технократов. Общ-во экономических кризисов, кризисов между рабочими и буржуазией уходит в прошлое. В таком общ-ве происходит перестройка образования и культуры в целом. Если учреждения образования и культуры в индустриальном общ-ве были построены по типу фабрики и соответственно массомизировали, то в информационном общ-ве идет процесс вопрос и размассовления, индивидуализации образования и культуры. Предполагается, что в информационном общ-ве прибыли корпорации будут тем выше, чем более гуманными станут цели и методы их организационно-управленческой деятельности.

В 90 гг. процесс движения к глобальному информационному общ-ву нашел отражение в официальных документах и новых общ-ных институтах целого ряда стран. В интернете организованно много серверов, хранящих проекты информационного общ-ва. Таким образом, в рассмотренных опытах развития общ-ва отражено единство, главная линия развития общ-ва(формационная, стадиально-цивилизационные концепции) и многообразия, в котором это единство проявляется. Эти подходы акцентируют внимание на разных аспектах исторического развития и взаимно дополняют друг друга.

23. Основные черты философии марксизма. Появилась в середине 19 века и оставалось влиятельным течением в мировой философской мысли до 90-х гг. 20 века. ЕЕ основателями явились Карл Маркс и Фридрих Энгельс. В марк-ой фил. сформулирован исходный принцип понимания задачи новой философии, который во многом определил ее черты. Прежние фил-фы только разным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его. В собств. фил-ии они видели орудие революционной радикальной конфигурации мира. Но до этого, прежде чем изменить мир, его нужно объяснить и познать, они считают, что главным вопросом фил-ии является вопрос соотношения материи и сознания. Отличительной чертой Марк-ой фил-и является ее очень вероятное сближение с естественнонаучным знанием. Они видели в союзе с ним базу научности и рациональности фил. В согласовании с этим принципом в Марк-ой фил-ии закрепляется новое понимание материи. Материя есть фил-ая категория для обозначения объективной действительности, которая дана человеку в чувствах его, которое копируется, фотографируется, отображается нашими чувствами, существуя независимо от них. В Марк. фил. утверждается мысль о развитии как особой формой движения, как универсального метода бытия мира, как природного так и публичного. Во-первых, развитие есть постоянное качественное изменение чего-либо. Во-вторых, развитие является направленным необратимым действием от обычных форм к более сложным, от низшего к высшему. В 3-х, высшие формы движения и развития включают в себя в преобразованном виде более низшие. В 4-х, каждой форме движения и развития соответствует свой материальный носитель, отл-ся по степени трудности строения. Сознание рассм. как высшая форма психического отражения, присущая человеку, как особому виду животного. Сознание с самого начала есть публичный продукт и остается им, опка вообще есть люди. Важную роль в форм. сознания сыграли и играют язык и традиции.

13.общая хар-ка средневековой фил-ии. Природа и человек как творение бога. В фил. ср. веков господствовал теоцентризм, как тип мировоззрения, представленный во всех формах общественного сознания той эпохи. Бог рассм. в то время как центр мировоззрения, а человек лишь как одно из его многочисленных созданий. Смысл жизни чел. состоит в постижении божественного, приближении к нему и тем самым спасением себя. Чел. не верит в себя, он верит в бога. Фил. ср. веков в большей мере, чем др. обратила внимание на внутренний дух. мир чел., тем самым создавались предпосылки для отрыва чел. от внешнего природного мира и постепенно протовоп-я ему. ): В общем, философия была в Средние века просто инструментом религиозной деятельности. Основной задачей философии считалось обоснование религиозных догматов: прежде всего – доказательство существования Бога, доказательство бессмертия души и оправдание Бога за существование зла в мире (теодицея).

15. Принципы фил. эпохи возрождения. Анропоцентризм, гуманизм, пантеизм. В конце ХIII – начале ХIV вв. в Западной Европе начинается интереснейший и ярчайшей процесс, связанный с изм. во всех сферах чел. – в области фил. мысли, в лит-ре, в области худ. творчества, в научном и рел. аспектах, в соц.- полит. представлениях. Этот процесс оказался настолько значительным, что позднее был признан отдельной эпохой в истории западноевропейских народов – Эпохой Возрождения.

Сам термин «Возрождение» ( от французского Ренессанс) появился в XIX в. Смысл употребления данного термина в том, что в XIV-XVI вв., во-первых, происходит возрождение интереса к античной культуре в целом к античной философии, к античным религиозно-мистическим учениям, к античной литературе и изобразительному искусству. Во-вторых, в этот период как бы рождается новая культура уже самих западноевропейских народов, противоположная традиционной христианской культуре Средних веков.

Новое миропонимание заключалось прежде всего в том, что мыслители Эпохи Возрождения стали совершенно иначе, нежели христианские теологи, относиться к проблеме человека. В традиционном христианском понимании человек – это лишь греховное существо, обязанное всей своей временной земной жизнью доказать право на жизнь вечную, но не материальную, а духовную. Поэтому человек должен всячески искоренять собственную материальную природу, являющуюся источником греха. Все же свои помыслы он должен посвятить лишь одному – любви к Богу, ибо именно Бог является центром и целью всякого мышления и действия.

Возрождение - период в культурном и идейном развитии стран Западной и Центральной Европы. В Италии эпоха Возрождения с 14-16 веков, в других странах с 15-16 вв. Большинство исследователей связывают появление Возрождения с переходом от средневековья к Новому времени, т.е. от феодализма к капитализму.

Отличительные черты идеологии Возрождения: 1. антифеодальная направленность

2. светский характер (против церкви)

3. гуманистическое мировоззрение

4. обращение к культурному наследию античности.

Идеологической основой стали гуманизм, а затем натурфилософия.

В философии эпохи Возрождения можно выделить три основных течения мысли, весьма условно дав им преимущественные временные координаты:

(антропоцентрическое, с середины XIV до сер. XV в.),

(онтологическое, с сер. XV до первой трети XVI в.),

(механистическое, втор. пол XVI нач. XVII в.) Натурфилософия, затем, уступает место философии Нового Времени.

Гуманизм - от лат. человеческий - признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей. Утверждение блага человека, как критерия оценки общественных отношений. В философском смысле - светское вольномыслие, противостоящее духовному господству церкви.

В эту эпоху происходило своеобразное обожествление человека - "микрокосмоса", богоравного существа, создающего и творящего самого себя. Эти взгляды представляют собой антропоцентризм. Это философский термин, укоренившийся во второй половине 19 века для обозначения идеалистических учений, видящих в человеке центральную и высшую цель мироздания. Но его основы были заложены в эпоху Возрождения.

Пантеизм - от греч. theos, что означает бог. Это религиозные и философские учения, отождествляющие бога и мировое целое. Пантеистические тенденции проявлялись в еретической мистике средних веков. Пантеизм характерен для натурфилософии Возрождения и материалистической системе Спинозы, отождествившего понятие "бог" и "природа".

11. общая хар-ка фил. античности. Человек в учениях Сократа, Платона, Аристотеля. Фил. возникает как учение о бытие. На начальных этапах бытие отождествл. с природой. Позднее, с развитием общ. отн. и формирован. личности, бытие осмысливается, прежде всего, как бытие ч-ка. На смену объективистскому натурализму приходит субъективистский антропологизм. Но все развивается в рамках космоцентризма. Бытие в ант. ф. рассматривается как упорядочен. система — Космос, важной составной частью кот. явл. ч-к. Все проблемы ч-ка рассматриваются и решаются в органич. связи с занимаемым им местом и ролью в Космосе. Наиболее яркое и полное воплощение он нашел в системах Платона и Аристотеля. Отличит. черта ант. ф. - формирование нов. способа дух. самовыражения, которая имела логич. форму, хар-ся рациональн. постиж. мира. Хар-ся космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность. Человек рассм. как неотъемл. часть природы. До софистов гл. задача ф. – раскрыть суть окр. мира, софисты поверн. ф. мысль с пробл. космоса на пробл. чел. жизни, рассм. ее в теор. и практ. аспектах. Далее эта тематика стала предметом.

особого внимания, в т.ч. Сократа и Платона. Ф. Милетской школы. Центральное место в философии Платона занимает проблема идеального (проблема идей). По Платону, бытие разграничивается на несколько сфер, родов бытия, между которыми имеются довольно сложные отношения; это мир идей, мир материи, мир вещественных, чувственно воспринимаемых предметов — это мир возникающих и смертных погибающих вещей, мир временных явлений); наконец, существует Бог, космической Разум (Ум-Демиург).