Глава 1. Прообразы Университета (Древний Восток, античный мир, раннее Средневековье)

Образование в культурном наследии древней Месопотамии. Жители древней Месопотамии – шумеры, вавилоняне и ассирийцы – были одними из первых народов на Земле, которые не только заложили основы системного образования и научных знаний, но и непосредственно использовали их возможности в практической деятельности.

В государствах Древнего Двуречья, возникших в конце III – начале II тыс. до н. э., вся хозяйственная и общественная жизнь была тщательно спланирована. В этих государствах, которые современные историки называют «деспотиями», вся общественная и хозяйственная жизнь находилась под абсолютным контролем верховного правителя и его чиновников. Поэтому грамотность и знания были уделом главным образом жрецов и многочисленного штата чиновников. Письменность служила для восхваления правителя, записей суровых законов и трудовых повинностей, а математические знания – для сложных и масштабных ирригационных работ, строительства городов, дорог и зернохранилищ, расчетов площади посевных полей и обязательных норм выработки, для контроля за распределением продуктов и других материальных благ.

Уже в Древнем Шумере (конец III тыс. до н. э.) была выработана 60-ричная позиционная система счета, которой человечество пользуется по сей день (при измерении времени и геометрических углов). За тысячу лет до Пифагора математики Вавилона (II тыс. до н. э.) извлекали квадратные и кубические корни, создали таблицы умножения и деления, чертили топографические планы. Вавилонские мудрецы определили почти все известные сегодня планеты Солнечной системы и наблюдали за их движением, вычисляли солнечные затмения, составили 12-месячный лунный календарь. Больших успехов добились вавилоняне в химии (они знали рецепты изготовления бронзы и глазури), медицине (осуществляли операции по ампутации, сращиванию переломов и др.), металлургии (им были известны литье, ковка и чеканка, изготовление золотой и серебряной проволоки, филигрань), военном деле. В I тыс. до н. э. в Вавилоне и Ассирии появились железные орудия, каменный акведук и алмазное сверло. Вавилонские купцы совершали плавания к берегам Индии и Испании.

Мудрецы Двуречья создали особое клинописное письмо. С его помощью все добытые знания записывались на глиняные таблички, бережно хранились и передавались потомству. Письменность стала основой развития образования, которое получило широкое распространение среди знати древней Месопотамии. Своеобразными высшими школами были «э-дуббы» – академии при царских дворцах и канцеляриях правителей. Они готовили писцов, которые выполняли функции государственных контролеров. Звание писца в древней Месопотамии было почетно, так как давало серьезные привилегии. В соответствии с эрудицией и специализацией существовало около 20 категорий писцов, высшие из которых соответствовали бы сегодня (разумеется, условно) должности министра.

Преподавателями в «э-дуббе» работали государственные учителя, а для записей использовались таблички из мокрой глины и острые палочки. Обучение шло на шумерском языке, который к началу II тыс. до н. э. вышел из употребления и стал особым языком религии и образования. До нас дошли грамматические пособия на шумерском языке, а также «Поучение земледельцу» – краткий сельскохозяйственный справочник, который использовался в «э-дуббах» как учебник. Преподаватели составляли минералогические, ботанические и зоологические справочники, а также двуязычные (шумеро-аккадские) и многоязычные (шумеро-аккадо-хеттский, шумеро-аккадо-семитский) словари.

В «э-дуббах» проводились и исторические исследования, древнейшее из которых датируется 2100 г. до н. э. Это так называемый «Список царей», где излагаются родословная ассирийских царей и происходившие при них события от древнейших времен. Этот «Список» имел четко выраженную идеологическую цель – обосновать божественность и абсолютность царской власти.

Кроме светских «э-дубб» в Древнем Двуречье существовали храмовые школы, где готовили жрецов и также вели научные (в основном астрономические) исследования. Храмовые школы располагались в многоступенчатых башнях – зиккуратах, которые даже по своей форме напоминали обсерватории. Функционирование «э-дубб» и храмовых школ было невозможно без хранилищ знаний – библиотек. Крупнейшая библиотека Древнего Двуречья принадлежала ассирийскому царю Ашшурбанипалу. Она была найдена в середине XIX в. при раскопках столицы Ассирии – Ниневии – и состоит из нескольких десятков тысяч глиняных книг, доставленных в царский дворец со всех уголков страны.

Начало высших школ Древней Греции. Истоки европейской цивилизации восходят к античности. В культуре древнегреческого полиса центральное место занимали философы. Очень часто их метафизические, этические и естественнонаучные взгляды не совпадали, а порой были прямо противоположны. И все же в одном философы Древней Греции были едины. Их идеалом гражданина была гармонично развитая (физически крепкая, широко образованная и глубоко нравственная) личность, которая занимала бы активную гражданскую позицию. Именно такими качествами должны обладать настоящие герои и политические деятели – живущие для блага своего полиса и всей Эллады. Поэтому уже вокруг первых греческих мыслителей – ионийцев Анаксимандра и Анаксимена, живших во второй половине VI в. до н. э. в г. Милете (сегодня – Средиземноморское побережье Турции) – начали складываться кружки единомышленников. Философы-учителя охотно делились своей мудростью с любым желающим, имевшим свободное время.

В конце VI – начале V в. до н. э. в г. Элея (Южная Италия, которая в античности называлась Великой Грецией) кружки любителей знаний появились вокруг элейских философов Ксенофана и Парменида. Эти сообщества стали обозначать словом schole («школа»), под которым постепенно стали понимать не только конкретное учебное заведение, но также определенную систему научных взглядов и методов преподавания.

Уникальным явлением в истории раннегреческой культуры стала пифагорейская школа, возникшая в начале V в. до н. э. в г. Кротоне (Великая Греция). Имя ее создателя – Пифагора (ок. 580 – 497 г. до н. э.), прозванного «Аполлоном Гиперборейским», было окутано легендами еще при жизни. Пифагор не оставил после себя ни строчки, но его мысли цитировали все интеллектуалы греко-римской эпохи. По преданию, он был не только великий математик, но и пятикратный победитель Всегреческих Олимпийских игр по кулачному бою.

Школа, которой Пифагор руководил 35 лет, также была необычной. Она строилась по принципу тайного религиозно-политического общества. Каждый поступающий отказывался в пользу школы от своего имущества и в течение пяти первых лет должен был хранить обет молчания. Только выдержавший это испытание считался полноправным учеником – «пифагорейцем» – и мог видеть и слушать Учителя. В школе царили строгая иерархия и жесткая дисциплина (подъем на рассвете, отказ от мясной пищи, вина и плотских удовольствий, физические упражнения и медитация на берегу моря). Авторитет Пифагора был непререкаем. Согласно легенде, пифагорейцы приписывали ему все свои открытия, которые должны были храниться в тайне от непосвященных. Нарушение тайны каралось смертной казнью. Особое внимание Пифагор и его последователи уделяли изучению математики (в том числе магии чисел), музыке (как средству воздействия на душу человека) и метемпсихозу – теории о переселении душ. Целью пифагорейцев было создать тайное общества «просвещенных» в каждом греческом городе, а затем – взять власть и создать «Пифагорейский союз городов». Этот союз, по замыслу его создателя, должен был преобразовать весь эллинистический мир на основах Разума и Справедливости.

Самую яркую страницу в историю античной мысли и просвещения вписали Афины – оплот греческой демократии и свободомыслия. Не случайно на монетах, которые чеканил этот полис, была изображена сова – символ мудрости и покровительницы города богини Афины Паллады. Именно на афинской земле пышно расцвели философские школы различных направлений и возникли крупнейшие образовательные центры Древнего Мира.

Начало афинской педагогической традиции было положено во второй половине V в. до н. э. знаменитым философом Сократом (470 – 399 гг. до н. э.). Его метод преподавания, впоследствии названный «сократическим», был оригинален. Прогуливаясь по городу, Сократ вступал в беседу с каждым желающим на любые интересующие того темы, причем ничего не записывал. Первыми же профессиональными педагогами Древней Греции стали софисты. Так называли особых учителей мудрости и красноречия, которые обучали своему искусству за деньги. Самыми знаменитыми среди них были Протагор и Горгий (середина V – первая половина IV в. до н. э.). Обычно учитель-софист набирал группу слушателей и в течение трех-четырех лет читал им курс лекций по риторике (искусству произнесения речей) и эвристике (искусству спора и опровержения аргументов противника).

Философские взгляды софистов, учивших, что любая истина относительна, а в мире нет единой добродетели, и то, что они торговали знаниями, вызывали возмущение у многих греков. Но деятельность софистов дала толчок к развитию ораторского искусства в Древней Греции. Для победы в споре нужно было иметь солидное (по тем временам) образование: знать литературу, мифологию и историю. Софисты составляли генеалогические таблицы и биографии богов и героев, вели изыскания по истории Олимпийских игр и других знаменательных событий. Таким образом, они одновременно выступали и как ученые, и как педагоги. Учеником софистов был и знаменитый оратор Исократ (436 – 338 гг. до н. э.), основавший в 392 г. до н. э. собственную школу риторики, получившую известность далеко за пределами Афин.

Академия и Ликей. В 387 г. до н. э в пригороде Афин начала действовать, пожалуй, самая знаменитая высшая школа античного мира – Академия – основанная великим древнегреческим ученым и педагогом Платоном (427 – 347 гг. до н. э.). Свое название эта школа получила от мифического героя Академа, которому был посвящен гимнасий и сад в пригороде Афин, где проходили занятия. Там изучали не только философию и историю, но и математику, особую роль которой подчеркивал девиз Академии: «Не геометр да не войдет!». Математика, по мнению Платона, помогала освободить ум от чувств и воспитать будущего философа, а также позволяла исследовать природу.

Учителя и ученики Академии составляли братство единомышленников, объединенное духовной любовью и общим идеалом – сформировать гармоничного человека путем ежедневных усилий и философского образа жизни. Мечтая об идеальном государстве, они готовились стать его гражданами и стремились не только познать, но и преобразовать себя. Члены Академии добровольно воздерживались от мясных продуктов и плотской любви, ограничивали себя во сне, поддерживали невозмутимость духа и совершенствовались физически. Академические занятия проходили в гимнасии или в окружавшем его тенистом саду. Обычно в ходе занятий ученики обсуждали какой-либо тезис, предложенный учителем, причем один из учеников защищал этот тезис, а другой – опровергал. Часто члены Академии устраивали совместные пиры, или симпозиумы, на которых вели беседы в форме научных споров – диспутов. При этом тема диспута имела второстепенное значение. Главным было то, что в ходе дискуссии оттачивались мысли её участников и достигалось их духовное преображение.

Академия просуществовала почти 850 лет (в её истории выделяют пять этапов: т.н. Древняя, Средняя, Новая и т.д. Академии) и была закрыта римским императором Юстинианом в 529 г. во время гонений против «язычников». Академия прославилась во всем античном мире как достоинствами своих учеников, так и совершенством организационной структуры. В ней существовало самоуправление, членские взносы, расписание учебных занятий. Первые 40 лет Академию возглавлял сам Платон, а затем – его талантливые последователи (Спевсипп, Ксенократ, Полемон, Кратет. Евдокс Книдский, Карнеад и др.).

Самым знаменитым учеником Платона был Аристотель (384 – 322 гг. до н. э.). В 335 г. до н. э. он основал собственную школу – Ликей, которой и руководил последние 12 лет жизни. Название школе дала роща Ликей (или Лицей) к востоку от Афин, где находился храм Аполлона Ликейского. Ликей сочетал функции многопрофильного научно-исследовательского центра (в нем велась систематическая разработка всех областей знаний на основе собственного метода Аристотеля) и высшей школы для афинской молодежи. Очень скоро он сравнялся по известности с Академией. Лекции в Ликее читал и сам Аристотель: одни – для своих ближайших учеников (наиболее сложные, по специальной тематике), а другие, популярные – для широкой аудитории. Во времена Теофраста (ок. 370 – 288 г. до н. э.), ученика Платона и ближайшего сподвижника Аристотеля, который руководил Ликеем более 34 лет, его посещало до 2 тыс. слушателей. В это время в Афинах, крупнейшем греческом полисе, насчитывалось 20 тыс. граждан. Хотя к началу II в. до н. э. Ликей пришел в упадок, он был закрыт только в конце III в. н. э. (то есть просуществовал около 650 лет).

Академия и Ликей стали классическими моделями высшей школы античности. По их образцу были организованы все крупные интеллектуальные центры греко-римской эпохи, а методы преподавания, выработанные в Академии и Ликее, стали основными для средневековых университетов Европы.

Наращивание традиций античного образования. Во главе древнегреческой высшей школы стоял сколарх, избиравшийся предшественником или преподавателями. Обучение сочеталось с научными занятиями, причем его целью было не только передача знаний, но и морально усовершенствование учеников. Занятия могли проходить в общественном месте (гимнасии), либо в частном доме (как, например, у Эпикура), но в любом случае они приравнивались к служению Музам – богиням-покровительницам искусств и науки. Об этом напоминает дошедшее до нас выражение «храм науки». При этом греческие женщины долгое время не допускались к интеллектуальным занятиям (этим правом они пользовались только на Ионических островах).

Другими крупными образовательными центрами Афин и всей Древней Греции III – I вв. до н. э. были Стоя и Сад. Стоя (или «стоа») по-гречески значит «портик», то есть защищенная крышей и с трех боковых сторон галерея с колоннами. Именно под портиком укрывался от дождя и излагал свое учение основатель школы стоицизма Зенон (ок. 336 – 264 г. до н. э.) – финикиец, не имевший первоначально другого убежища в Афинах. Уже в древнейшей Стое возникло характерное для стоицизма разделение философии на логику, физику и этику. Стоики утверждали, что все люди – граждане Космоса, или космополиты. Они разработали также учение о словах и предложениях. В целом, ученое сообщество стоиков стало одним из самых влиятельных просветительских направлений античного мира.

Последователи же философа Эпикура (341 – 270 гг. до н. э.) – эпикурейцы – собирались в саду под Афинами. Эта философская школа получила название «Сад». В своем развитии она прошла три этапа (ранний, средний и поздний «Сад») и просуществовала до начала VI в. н. э. Согласно учению эпикурейцев, главным благом для человека является наслаждение, под которым они понимали отсутствие страданий. Лучшим средством избегнуть страданий эпикурейцы считали достижение независимости от внешних условий, в том числе самоустранение от общественных и государственных дел. Вся Вселенная, учил Эпикур, состоит из неделимых твердых частиц – атомов, а сама она – безгранична. Уже в новейшее время Эпикура назовут «величайшим греческим просветителем».

В эллинистическую эпоху крупнейшим образовательным центрам стал Мусейон Александрийский (от него произошло современное слово «музей»). Как и Александрийская библиотека, он был основан в начале III в. до н. э. в Александрии Египетской учеником Теофраста Деметрием Фалерским (ок. 360 – ок. 280 г. до н. э.). Мусейон возглавлял жрец высокого ранга, назначавшийся эллинистическими правителями Египта Птолемеями. Ученые, работавшие в Мусейоне, достигли выдающихся успехов в математике (Архимед, Евклид, Эратосфен), географии, астрономии и естествознании. Расцвет науки в Мусейоне во многом объяснялся тем, что работавшие в нем ученые находились на полном содержании у властей. Кроме того, завоевание Афин римлянами заставило бежать в Египет десятки философов и сотни их учеников.

При Птолемеях Александрийский Мусейон стал не только главным интеллектуальным центром эллинистического мира, но и крупнейшим хранилищем древностей. Только в его библиотеке хранилось, по разным оценкам, от 100 до 700 тысяч ценнейших манускриптов. После того, как Египет попал под власть Рима (30 в. до н. э.), Мусейон потерял свое значение, а в III в. н. э. был разрушен. Его бесценная библиотека была повреждена вначале пожаром, затем – погромом ранних христиан, а окончательно погибла в 7 – 8 в. н. э. в эпоху арабских завоеваний.

В античный период были заложены основы многих профессиональных образовательных направлений. Так, можно говорить, что Древняя Греция стала родоначальницей и европейского медицинского образования. Уже в VI – V вв. до н. э. медицинские школы действовали в городах Кротоне, Книде, на Сицилии. Представителем знаменитой на весь античный мир косской школы (действовала с 700 г. до н. э. на острове Кос, в святилище бога врачевания Асклепия) был Гиппократ (ок. 460 – 377 г. до н. э.) – врач в 17-м поколении. Гиппократ освободил медицину от мифологии и знахарства, разработал учение о стадиях развития болезни, их диагностике и т.д.

Высшие школы в Древнем Риме. Для граждан греческих полисов и Римской республики образование, в отличие от восточных деспотий, являлось необходимым средством реализации их гражданских прав, принесения своих лучших качеств на благо всего коллектива равных перед законом людей. Правда, большинство граждан ограничивалось лишь начальным образованием, а доступ к высшему и среднему был затруднен из-за высокой платы за обучение.

Высшие школы в Древнем Риме – так называемые риторские, или риторические школы – появились на Апеннинах только во II в. до. н. э. В эти школы, где за высокую плату обучали ораторскому искусству, принимали знатных юношей в возрасте от 14 до 19 лет. Первоначально преподавание велось по-гречески, так как все учителя были греками. Развитие риторских школ сдерживало противодействие родовой аристократии, выразителем взглядов которой стал сенатор Марк Порций Катон, прозванный Цензором. Катон всю жизнь ревностно оберегал простые и суровые традиции римского воспитания от хитроумных потомков Одиссея и на склоне лет у него нашелся прекрасный повод еще раз проявить себя.

В 155 г. до. н. э. Афины послали в Рим делегацию сколархов четырех главнейших философских школ. Глава Академии Карнеад прочитал в Сенате две лекции на одну и ту же тему, но с противоположными выводами. Он желал продемонстрировать неограниченные возможности греческого образования и, поразив простодушных римлян, сделать их союзниками греков. Результат получился прямо противоположный. Римский Сенат, под давлением Катона, изгнал посольство и запретил грекам открывать какие-либо школы в Республике, объявив, что это «растлевает молодежь». Поэтому долгое время образованных людей в Риме готовили не высшие школы, а домашние учителя, которыми были все те же греки (например, историк Поллибий, попавший в Рим в качестве заложника).

Завоевание Римом Македонии и Греции (середина II – I в. до н. э.) первоначально обернулось греческой культурной экспансией, а затем придало мощный импульс развитию латинской культуры. Афинские высшие школы – сначала разгромленные легионами Суллы, а затем восстановленные, стали в поздней Республике центрами паломничества для всех образованных (или желавших прослыть таковыми) римлян. Правда, в отличие от предыдущего периода, теперь обучаться в них могли только свободные граждане. Широкое распространение получили пифагорейские братства, самое известное из которых возглавлял Павел Нигидий Фигул – маг и проповедник, друг Цицерона.

В начале I в. до н. э. в Риме появилась и первая риторская школа, где преподавание шло на латинском языке. Правда, она просуществовала всего несколько лет и была закрыта под давлением аристократии в 92 г. до н. э. Но уже при Цезаре запрет на подобные школы был снят, а саму концепцию риторического образования разработал знаменитый оратор и политический деятель Марк Туллий Цицерон (106 – 43 гг. до н. э.).

Риторские школы должны были готовить юношей к государственной деятельности в различных сферах, поэтому они знакомили с философией, правом, искусством и литературой. Воспитанники писали сочинения на заданную тему, изучали ораторское искусство и практиковались в контроверсиях (вымышленных судебных делах). Самой известной риторской школой Рима стала школа Квинтилиана (ок. 35 – ок. 96 г. н. э.). Этот оратор и педагог смог придать ей статус государственной и ежегодно получал на ее содержание от императора Веспасиана денежные субсидии.

В эпоху Империи многочисленные высшие школы были созданы как в столице, так и в провинциях. В 135 г. римский император Адриан, желая перенести в Рим культурную славу Афин, основал в своей столице Атениум, (или Афиниум). Современники называли Атениум «школой изящных искусств». В ней изучали грамматику, элоквенцию (красноречие), философию, диалектику (логику), юриспруденцию. С лекциями в Атениум приезжали знаменитые ученые и поэты, которые собирали сотни слушателей. Уже во времена византийского императора Феодосия II (начало V в.) в этой школе постоянно работало более 20 преподавателей.

Высшие юридические школы действовали в Бейруте и Антиохии (Сирия), в Александрии. В I – II вв. появились высшие школы и в западных провинциях империи, в частности в Галлии (современная Франция). Самыми известными из них были школы в Массилии (Марселе), Толозе (Тулузе), Бурдигале (Бордо), Лугдунуме (Лионе). За время римского владычества они подготовили несколько тысяч образованных сенаторов, адвокатов, членов муниципальной власти.

Под покровительством императора Марка Аврелия (II в.), прозванного «философом на троне», шло дальнейшее развитие афинских высших школ. Марк Аврелий помог выйти из упадка Академии, основав в ней в 176 г. четыре философские кафедры. Возникновение кафедр означало начало специализации в обучении. «Кафедрами» (по-гречески kathedra значит «стул», «скамья») со II в. н. э. стали называть группы юристов и их постоянных учеников, желавших изучать только право. Вслед за «кафедрами» права появились кафедры философии, риторики, медицины и архитектуры. При этом, если афинские высшие школы специализировались на преподавании философии, то римские, как правило – на гражданском праве.

Во времена Республики образование было частным делом граждан и не регламентировалось, а в Империи – взято под государственный контроль. Император Пий Антонин (II в.) установил число преподавателей риторики и грамматики для каждого города в зависимости от количества его жителей. С 362 г., при Юлиане Отступнике, все кандидатуры преподавателей высших школ стали утверждаться императорам, причем они получили значительные привилегии. В 370 г. контроль был установлен и над студентами.

К V в. христианство стало в Риме господствующей религией и начались гонения «язычников», погромы их учебных заведений. Декретом императора Юстиниана в 529 г. была закрыта последняя высшая школа в Западной Римской империи – Академия неоплатоников в Афинах. Уцелевшие нехристианские философы переселились в Сирию или Иран, а Западная Европа на несколько столетий погрузилась во тьму невежества.

Высшие школы Византии. Византийская (Восточная Римская) империя в значительной мере сохранила античные традиции просвещения. До XII в. образование в Византии стояло на гораздо более высокой ступени, чем в целом в Европе. Уже в 425 г. император Феодосий основал в Константинополе Аудиторум (от латинского auditorium – слушать), который к VII в. стал главным учебным заведением Византийской империи. Аудиторум постепенно вытеснил из Константинополя все другие высшие учебные заведения и получил статус государственного учреждения. Его профессора считались чиновниками и получали казенное жалование, а также обладали монопольным правом на преподавание в столице. В Аудиторуме были собраны более 30 профессоров, которые преподавали греческий и латинский языки, грамматику, риторику, право и философию.

Согласно легенде, в 726 г. византийский император Лев III, поддерживавший религиозно-политическое течение иконоборцев, сжег здание Аудиторума вместе со всеми книгами и профессорами (они поддерживали иконопочитателей). Возродилась высшая школа в Константинополе только в середине IX в. под именем Магнаврской школы. В этой школе, которой руководил известный ученый Лев Математик, готовили высших светских и духовных сановников. Кроме Магнаврской школы в середине XI в. в Константинополе действовали еще две высшие школы (юридическая и философская), где также готовили чиновников. В них преподавали известные юристы Иоанн Ксифилин и Константин Лихуд, знаменитый философ-энциклопедист Михаил Пселл. К концу XI в. Константинопольская философская школа стала центром рационалистических взглядов, что привело к столкновению ее руководителей (Иоанна Итала и Евстратия Никейского) с православной церковью и осуждением их как еретиков.

В конце XI в. в Константинополе начала действовать Патриаршая школа. Там, кроме традиционных предметов (Священного писания, грамматики и риторики) преподавали также медицину. С XII в. начался упадок высших школ Византийской империи. Они попали под опеку православной церкви, а их главной задачей стала борьба с ересью. После захвата в 1204 г. Константинополя крестоносцами и варварского разграбления города высшие школы Византии прекратили свое существование. Однако благодаря миссионерской и просветительской деятельности Кирилла и Мефодия традиции византийского просвещения были продолжены на землях южных и восточных славян.

Прообразы университетов в средневековой арабской культуре. Мусульманская религия в целом не отвергала образование и науку. Более того, правоверные мусульмане должны были читать Коран только в оригинале, то есть по-арабски. Поэтому годом рождения арабского образования можно считать 622 г. – год хиджры, когда пророк Мухаммед переехал из Мекки в Медину и начал пропаганду нового учения. Уже через 130 лет воины ислама сумели покорить огромные территории от Инда до Бискайского залива. Арабы ценили знания, если те не противоречили исламу. К середине IX в. арабский мир не только впитал культурные достижения покоренных народов, но и выдвинул плеяду собственных гениальных философов, ученых и поэтов. Тогда же возникли прообразы арабских университетов: «Дома мудрости» и медресе.

Основатель династии Омейядов халиф Муавийа I в конце VII в. собрал в своей столице Дамаске (Сирия) огромную личную библиотеку. Халифы следующей династии Аббасидов – аль-Мансур и аль-Маммун (VIII – IX вв.) – увеличили ее и сделали открытой для посещений. К IX в. публичная библиотека в новой столице халифата Багдаде превратилась в настоящий комплекс с книгохранилищем, обсерваторией и учебным центром. Так появился «Дом мудрости» (по-арабски: бейт ал-хикма) – один из прообразов университета в арабской культуре.

Расцвет багдадского «Дома мудрости» начался во второй половине IX в., когда его библиотеку возглавил великий математик аль-Хорезми. Благодаря ему в XII в. Европа познакомится с индийской десятичной системой счёта (известной сегодня как арабская), алгеброй и алгоритмами (Algorithmi – латинское написание его фамилии). В это же время халиф аль-Маммун основал при «Доме мудрости» переводческий центр (по-арабски: дар-ал-хикма). В нём выполнялись переводы на арабский язык античных авторов, причем с замечательной для того времени эрудицией и филологической точностью. Именно так, на арабском языке, через 300 лет в Европу вернутся многие труды Платона и Аристотеля, казавшиеся безвозвратно утерянными. Самым известным переводчиком багдадского «Дома мудрости» был Хунайн ибн Исхак (умер в 873 г.).

В IX – XI вв. багдадские ученые добились также выдающихся успехов в астрономии, медицине, минералогии, географии. Но в «Доме мудрости» не только занимались наукой. Там можно было получить философское, медицинское, юридическое образование.

Распад арабского Халифата на отдельные государства (Х в.) привел к появлению «Домов мудрости» в Дамаске и Халебе (Сирия), Ширазе, Рее и Исфахане (Персия), Самарканде (Средняя Азия), Газни (Афганистан). В обсерватории Исфахана (Иран) в начале XII в. трудился персидский поэт и математик Омар Хайям, в каирском «Доме мудрости» – астроном Ибн Юнус и математик Ибн-аль-Хайсам (конец Х – начало XI в.). Новые научные центры возникли в Кордовском халифате (Испания). Так, в XII в. приобрели широкую известность школы переводчиков из Севильи и Толедо, где были переведены на латынь труды многих арабских и еврейских мыслителей и ученых: аль-Фараби, Ибн Сины (Авиценны), Ибн Эзры и др. В «Домах мудрости» мавританской Испании работали арабские мыслители Ибн Баджа и Ибн Рушд (Аверроэс), великий еврейский философ-энциклопедист Маймонид.

В Средневековье очаги образования и науки появились в Закавказье. В XIII в. в Шемахе была открыта медицинская школа, где обучали применению лекарственных трав (гомеопатии). В XIV в. в Тебризе была создана своеобразная академия медицинских наук – «Дар-аш-Шифа (то есть дом исцеления). В ней училось около 7 тыс. человек из многих стран Востока, причем изучали целый спектр наук: от ботаники и медицины до астрономии и латыни. С XIII в. начала действовать известная во многих странах обсерватория в Мараге (Восточный Азербайджан), основанная Насирэддином Туси.

Крупнейшими центрами просвещения в Средней Азии были города Бухара и Самарканд (Узбекистан). Уже в начале XI в. в Бухаре существовала медицинская школа, где преподавал Ибн-Сина (Авиценна) – философ, поэт и великий врач. Ему принадлежит первая медицинская энциклопедия (в пяти частях), оказавшая огромное влияние на развитии медицины во всем мире.

Монгольские завоевания и походы Тимура на Востоке, Реконкиста в Испании нанесли непоправимый урон арабской культуре. «Дома мудрости» были разрушены, ученые убиты или разогнаны. Но арабское просвещение не погибло. Вторая модель мусульманского университета – медресе – выдержала все нашествия и смогла дожить до сегодняшних дней.

Слово «медресе» происходит от арабского «дараса» (учить). Эти учебные заведения в IX – XIII вв. появились при главных мечетях крупных городов. В медресе получали не только высшее богословское образование, но и готовили учителей начальных мусульманских школ (мектебе), а также чиновников. Халифы всех династий строили медресе и делали им щедрые пожертвования. В арабском мире славились медресе Фарджек в Бухаре (Х в.), ан-Нурия-аль-Кубра в Дамаске и Низамие в Харгирде (XI в.). В XIII в., на закате Халифата, в Багдаде было построено величественное здание медресе аль-Мустансирия, названное в честь предпоследнего арабского халифа аль-Мустансира. Это одно из чудес средневековой архитектуры (общая площадь 5 тыс. кв. м.) сохранилось до наших дней. В Самарканде (Узбекистан) в первой половине XV в. было воздвигнуто медресе, а неподалеку – знаменитая обсерватория Улугбека. В ней наблюдения за звездами проводил сам правитель Улугбек – философ и великий астроном, внук жестокого Тимура.

При арабских халифах в медресе, кроме арабского языка, теологии и шариата (мусульманского права), преподавали также историю, географию и математику. Во времена Османской империи (XV – XIX вв.) обучение в медресе приняло религиозную направленность. Однако во второй половине ХХ в. медресе были реформированы. Сегодня это современные учебные заведения, где основные функции университета – образовательная, научно-исследовательская и культурно-воспитательная – реализуются с учетом религиозных норм Корана и специфики исламского общества.

Древние традиции сегодня поддерживают арабские университеты. Самый известный действующий университет мусульманского мира – аль-Азхар – находится в Каире (Египет). Он же является одним из древнейших на планете, так как основан около 975 г. при одноименной мечети (аль-Азхар по-арабски: «блистательнейшая мечеть»), построенной в 970 – 972 гг. халифом аль-Муиззой из династии Фатимидов. Первоначально обучение проходило прямо во дворе мечети, но иностранцам для проживания было отведено специальное помещение (ривак). Очень рано в аль-Азхаре сложилась система «приглашенных» преподавателей и стипендий для учащихся. Это привело к наплыву студентов со всего арабского мира. С потерей Андалусии и Средней Азии (XIII в.) аль-Азхар стал прибежищем для арабских ученых и мыслителей всех религиозных течений ислама: суннитов и шиитов, исмаилитов и суфий. Здесь преподавали физик Ибн-аль-Хайсам (XI в.), врач Абд аль-Латиф-аль-Багдади (XIII в.), поэт Умар Бен аль-Фарид (XIII в.), историк Ибн-Халдун (XIV – XV вв.). Только с XVIII в. аль-Азхар превратился в сугубо суннитский центр.

В 1961 г. аль-Азхар был реорганизован. Сегодня здесь действуют факультеты мусульманского права, богословия, арабского языка, инженерного дела, сельского хозяйства, медицины и административного управления. В состав университета входят также Академия исламоведения, Женский колледж (девушки, согласно исламской традиции, обучаются отдельно) и подготовительные школы трех ступеней. Аль-Азхар включает в себя филиалы в других городах страны и представительства (миссии) за рубежом, в том числе в Европе. В университете работает более 7 тыс. преподавателей, учится около 185 тыс. студентов, в том числе 25 тыс. девушек. Пятая часть студентов аль-Азхара – иностранцы, но для того, чтобы поступить в этот университет, им надо выучить наизусть треть Корана. В египетском правительстве существует специальная должность министра по делам университета аль-Азхар.

По принципу аль-Азхара действуют и мусульманские университеты в других странах, в том числе и медресе Мири-Араб в Бухаре – старейшее на территории СНГ (построено в середине XVI в.). Древнейшим же из ныне действующих университетом считается мусульманский университет аль-Карауин в Фесе (Марокко), открытый в 859 г. В эпоху арабских завоеваний здесь работали Ибн-Араби, Ибн-Халдун, Маймонид. Сегодня аль-Карауин также реформирован и более 30 тыс. его студентов, кроме богословия, изучают также экономику, современные языки, юриспруденцию и инженерные науки.

Возникновение высших светских школ в Европе (X–XI вв.). Каролингское «возрождение». В 800 г. король франков Карл, из династии Каролингов, на короткое время объединил Францию, Германию и Италию и создал первую сверхдержаву средневековой Европы. Ему приписывали 50 победоносных военных походов, героизм и выдающуюся мудрость, а также свободное владение латинским и греческим языками. Это было сильным преувеличением, но несомненно, что с периодом правления императора Карла Великого (768 – 814 гг.) связано так называемое «каролингское возрождение» в западноевропейской культуре.

Карл Великий хотел примирить христианское мировоззрение и античную философию, чтобы создать прочную идеологию для своей сверхдержавы, а также подготовить грамотных людей для управления огромной разноязычной империей. В качестве образца античной философии он выбрал Академию неоплатоников, которая в поздний период попала под сильное влияние идей Аристотеля. При своем дворе в 794 г. правитель собрал кружок образованных (по меркам того времени) людей. Они гордо именовались «академиками», хотя зачастую им не хватало элементарной грамотности. Во главе этой «Академии» стоял богослов и поэт Алкуин из Йорка (Англия). В 789 г. Алкуин приступил к созданию монастырских школ в различных частях империи и назвал дисциплины, обязательные для изучения. Кроме богословия туда попали и фрагменты античных знаний, получившие название «семи свободных искусств» (по латыни: septem artes liberales).

В античности и эпоху Средневековья считалось, что к вершине знания ведут семь путей, символизировавших семь наук. Последние представители античной образованности – Боэций и Кассиодор – в V в. разделили их на два цикла. Тривиум (по латыни trivium значит «три пути») состоял из грамматики, риторики и диалектики, а квадривиум (от латинского quadrivium – «четыре пути») – из арифметики, геометрии, астрономии и музыки. Эти науки и стали одними из основных дисциплин в церковных школах, а с XII в. – и в средневековых университетах. Но, в отличие от античности, теперь они использовались в религиозных целях. Например, грамматика рассматривалась как наука для понимания церковных текстов, риторика – как пособие для составления проповедей, астрономия требовалась для вычисления пасхальных праздников, арифметика – для мистического толкования чисел.

Высшие школы Европы в раннем Средневековье. Учебные заведения приносили монастырям славу и процветание. Они давали возможность юным клирикам получить образование и достичь высших церковных постов. В X – XI вв. появились также соборные и городские светские школы. Они находились в более свободной городской среде, поэтому в этих школах стали изучать не только труды отцов церкви, но и светские тексты (римское право, медицинские трактаты Галена и Гиппократа). К XI в. некоторые из школ приобрели европейскую известность и добились успехов не только в изучении теологии, но и «свободных наук». В городские школы, получивших название studium generale (то есть «всеобщие школы»), принимали не только жителей данного города или церковного прихода, но и иностранцев.

Старейшей высшей светской школой Европы стала школа права, основанная в IX–X вв. в городе Болонья (Северная Италия). В дополнение к риторике в ней стали изучать римские законы. Болонские юристы пользовались большим авторитетом не только среди горожан, но и итальянской и германской аристократии. Во многом это объяснялось тем, что болонские юристы внедряли в практику римское право в противовес церковному (каноническому) праву. В эпоху начавшегося роста итальянских городов и стремления германских императоров освободиться от опеки папы Римского подобная позиция получила поддержку светских властей.

Самым известным представителем Болонской школы права был Ирнерий (конец XI – начало XII в.), впервые ставший преподавать римское право как самостоятельный предмет. Светские школы права действовали также и в других городах Северной Италии: Парме, Пьяченце, Падуе.

С конца IX в. получила известность Оксфордская школа богословия, которой покровительствовал английский король Альфред Великий, желавший затмить культурную славу Каролингов. Он собрал в Оксфорде монахов, проявивших усердие в изучении Библии, а также пригласил из Франции Иоанна Скота Эриугену (Эригену). Эриугена, ирландец по происхождению, был знаменит своей ученостью и схоластическими сочинениями. Он переводил с греческого на латынь труды поздних античных авторов и был зачинателем аллегорического (иносказательного) толкования Библии. Вначале им восхищались, затем перестали понимать и, в конце концов, изгнали из Оксфорда. По преданию, Эриугена был убит в одном из монастырей Англии (около 877 г.), а впоследствии объявлен еретиком.

Широкую известность в Средние века приобрели высшие школы Франции. В городе Туре в IX–XI вв. действовала Турская философская школа (наиболее известный представитель – Беренгар Турский), основанная еще Алкуином. В городе Шартре в конце Х в. начала действовать Шартрская философская школа. Её основатель епископ Фульбер знал арабский язык, с которого он перевел на латынь сочинения многих древних авторов, неизвестных ранее в Европе. Его последователи (Бернард Шартрский, Жильбер Порретанский, Гильом из Конша, Амальрик Шартрский) не только открывали для интеллектуалов Средневековья античное наследие, но и попытались преодолеть противоречие между верой и философией. Шартрская философская школа, расцвет которой пришелся на середину XII в., стала уникальным явлением Средневековья, предвестницей гуманизма и итальянского Возрождения. В начале XIII в. школа была разгромлена церковниками-мракобесами, а ее преподавателей бросили в темницу и заставили отречься от своих взглядов.

Более десятка высших школ в XII в. действовало в Париже, ставшем при новой династии Капетингов столицей королевства (987). В богословских школах Корбейля и Св. Женевьевы преподавал знаменитый Пьер Абеляр, прозванный «Сократом Средневековья». Выходец из семьи норманских дворян, ради науки он добровольно отказался от почестей и привилегий своего сословия. Про Абеляра говорили, что он имел больше учеников, чем учителей. Послушать Абеляра – блестящего мастера диспута и талантливого поэта – приезжали сотни людей со всех уголков Европы. Пьер Абеляр попытался примирить веру и разум. Его кредо – «понимаю, чтобы верить» – стало путеводной нитью для многих поколений мыслителей. При жизни Абеляр был дважды осужден церковными соборами как еретик, но католики продолжали отдавать ему дань уважения как философу и поэту.

Центром мистического направления в теологии была Парижская богословская школа монастыря св. Виктора, основанная в начале XII в. схоластом Гильомом из Шампо. Идейным отцом этой школы стал Бернар Клервосский – антипод Пьера Абеляра. Талантливый проповедник и человек непомерной гордыни, он отстаивал незыблемость церковного предания и выступил яростным гонителем Абеляра и других еретиков-рационалистов. Влияние Бернара Клервосского порой превосходило власть папы Римского. Именно он стал вдохновителем Второго крестового похода и главным борцом против любых новшеств в образовании и науке.

Более умеренную позицию занимали богословская школа собора Парижской Богоматери (Нотр-Дам) и некоторые другие парижские школы. Но в каждой из них число преподаваемых дисциплин и изучаемых авторов постепенно увеличивалось, что заставляло преподавателей заниматься новыми интеллектуальными изысканиями и расширяло кругозор учащихся. Одновременно это расшатывало авторитет церкви. Для того, чтобы не потерять контроль над высшими школами и пресечь уклонение в ересь, церковные власти приняли срочные меры. Начиная с 1150 г. каждый желавший преподавать должен был получить у казначея собора специальную лицензию. Со своей стороны, преподаватели и студенты искали пути для защиты своих свобод, беря за образец для подражания цеховые корпорации ремесленников.

Во второй половине XI в. (по другим сведениям, в 1173 г.) в Средневековой Европе появилась и первая медицинская высшая школа. Она была открыта в городе Салерно (Южная Италия). Салернская медицинская школа получила широкую известность благодаря использованию достижений арабской науки и медицины.