- •1. Мировоззрение и его истор. Типы: миф, религия, фил. Особенности философского мировоззрения.
- •3.Структура философского знания, функции философии. Философия и наука.
- •2. Основные проблемы и основной вопрос философии.
- •7. Философия Нового времени и эпохи просвещения.
- •4. Философская мысль Древнего Востока и Античности.
- •9. Философия марксизма: возникновение, основные идеи, современные оценки.
- •5. Средневековая христианская философия.
- •6. Философия эпохи возрождения.
- •10,Особенности древне-русской православной философии.
- •11.Русская философия XIX века.
- •12. Русская философия в XX в.
- •13. Основные школы и течения философского рационализма. Ф. Жизни, психоаналитическая ф.
- •14. Философия позитивизма и ее исторические формы (исторические этапы развития).
- •15. Категория бытия , ее смысл и специфика. Основные формы бытия.
- •24 Проблема познаваимости мира. Субъект и объект познания.
- •18. Философское понимание сознания. Происхождение и социальная природа сознания. Сознание и язык.
- •20. Единичное, особенное и общее. Явление и сущность.
- •19. Диалектика и ее альтернативы. Понятие принципа, категории и закона.
- •21. Структурные связи. Часть и целое. Система, структура, элемент. Типы системных объектов. Форма и содержание.
- •23. Основные законы диалектики.
- •22. Причинные связи. Случайность и необходимость. Возможность, действительность, вероятность.
- •26. Понятие науки и ее социальные функции.
- •25. Проблема истины и ее критериев в философии. Объективность, конкретность. Диалектика абсолютного и относительного в истинном познании.
- •29. Общество – форма и продукт совместной деятельности людей. Основные сферы, общественные отношения, социальные институты.
- •27. Понятие и классификация методов научного познания.
- •31. Материальное производство, его роль в жизни общества. Технологическая и экологическая сторона способа производства.
- •30. Природные основы общественной жизни. Основные этапы взаимодействия общества и природы. Экологические проблемы современного мира.
- •36. Право, правовые отношения. Их сущность и роль в жизни общества.
- •28. Общество как объект познания. Проблема построения концептуально-теоретической модели общества. Исторические типы.
- •32. Техника и научно-технический прогресс: сущность, этапы, особенности развития в современных условиях.
- •33, Социальная сфера общества, социальные общности и их роль в жизни общества. Социальная структура общества.
- •34. Семья, социально-классовые и этнические общности людей, их роль в жизни общества.
- •35. Политика как особый вид социального взаимодействия. Его сущность и основные компоненты. Политика и экономика.
- •37. Духовная сфера в жизни общества, структура и функции.
- •38, Общественное сознание, функции, закономерности, роль.
- •39. Основные формы общественного сознания. Нравственное, этническое, религиозное сознания.
- •42. Природа ценностей и их классификация. Ценности личности и общества, их иерархия.
- •40, Единство и многообразие исторического процесса. Проблемы его смысла, концепция.
- •41. Человек как личность. Условия и механизмы формирования личности. Проблема свободы и ответственности личности.
- •43. Понятие, сущность, основные функции культуры.
- •44. Глобальные проблемы современности, их сущность и возможные пути решения. Будущее человечества в современной концепции.
7. Философия Нового времени и эпохи просвещения.
В эпоху Нового времени(16-18 вв) необходимо подчеркнуть укрепление союза между наукой и философией. Связанная с этим идея рациональности является стержневым пунктом всех прогрессивных тенденций в философии этого периода. С философской точки зрения идея рациональности означает провозглашение разума в качестве единственно верного средства познания мира. Однако следует отметить, что убежденность в могуществе человеческого разума породила и противоположную тенденцию в философии Нового времени - эмпиризм. Родоначальнику эмпиризма Фрэнсису Бэкону принадлежит известный тезис <Знание-сила>. При этом следует учесть, что Ф. Бэкон имел в виду знание не теоретическое, а эмпирическое. По его мнению, всякое познание должно опираться на опыт, и соответственно, путь познания - от изучения единичных фактов к общим положениям. Основоположник рационализма Р. Декарт как естествоиспытатель понимал необходимость знания, имеющего опытно-экспериментальное происхождение. Однако, по его мнению, решающую роль в происхождении и развитии научно-философского знания играет разум. Только при его помощи человек может получить необходимое ему знание, обладающее достаточной достоверностью. Критерием истины Декарт считал ясность, отчетливость представлений и выводов. Отсюда и его знаменитое высказывание: <Я мыслю, следовательно, я существую>. Одна из центральных проблем для философии Нового времени - проблема субстанции. Она различным образом решалась разными философами. Так, у Декарта она трактуется дуалистически: наряду с духовной субстанцией существует и материальная. Мышление и протяжение выступают атрибутами субстанции и в философии Б. Спинозы. Но в отличие от Декарта Спиноза понимает субстанцию как слияние в едином природы и бога. Если у Спинозы единичные вещи-видоизменения единой субстанции, то у Г. Лейбница субстанций - монад - бесконечное множество. Каждая из них отражает в себе (сознательно или бессознательно) весь сотворенный богом мир благодаря так называемой предустановленной гармонии.В философии Нового времени последовательно проводится мысль о неисчерпаемых возможностях человеческого разума. И эта традиция была развита в эпоху Просвещения(18 в). Рассматривая разнообразные взгляды мыслителей европейского Просвещения, следует отметить их не только антисхоластическую, но и антиметафизическую) направленность, опору на связь науки с жизнью, с социальной практикой Несмотря на то, что и в философских трактатах, и в литературно-художественных произведениях просветители обращали большое внимание на социальную среду, человек рассматривался ими абстрактно. Тем не менее убежденность в торжестве <царства разума>, скором (французские просветители) или отдаленном (немецкие), была несомненно прогрессивной для своего времени и оказала влияние на социальные изменения.
4. Философская мысль Древнего Востока и Античности.
Начало развития философии было положено в Древней Греции в V-IV вв. до н.э. Она возникла и развивалась в тесной связи с зачатками конкретных знаний о природе. Первые древнегреческие философы были одновременно и естествоиспытателями. (изучали Землю, Солнце, звезды, животных, растения и человека). Спецификой древнегреческой философии в ее начальный период является стремление понять сущность природы, мира в целом, космоса. Родоначальник греческой философии Фалес, рассматривал все существующее многообразие вещей и явлений природа как проявление единого, вечного начала - воды. Гераклит в качестве субстанциально-генетического начала Вселенной рассматривает огонь. Философия элеатов - дальнейший этап на пути рационализации знания, освобождения мышления от метафорических образов и оперирования абстрактными понятиями. Элеаты первые перешли от конкретных природных стихий - воды, воздуха, земли, огня - к бытию . Движение Демокрит считал вечным естественным состоянием Космоса. Суть онтологии Демокрита сводилась к двум основным положениям: 1. Все вещи образуются из сочетания атомов: все многообразие мира проистекает из их соединения и разделения. Вещи различаются лишь по количеству своих атомов, по их форме, порядку и положению. 2. Атомы вечно движутся в окружающей их пустоте: по отношению к атому, место занимаемое им совершенно случайно. Бытие в античной философии рассматривается как упорядоченная система - Космос, важный составной частью которого является человек. Все проблемы человека рассматриваются и решаются в органической связи с занимаемым им местом и ролью в Космосе. Древняя Индия .Философское обоснование индуизма заключается в шести системах в рамках которых возникает еще целый ряд школ. Несмотря на то что их концепции часто противоречивы, всех их связывает стремление найти путь, на котором можно достичь искупления(муки) из пут кармы и цепи перерождении. Эти системы неустанно развиваются. Центром учения буддизма являются четыре благородные истины, которые Будда провозглашает в самом начале своей проповеднической деятельности. Согласно им, существование человека неразрывно связано со страданием. Рождение, болезнь, старость, смерть, встреча с неприятным и расставание с приятным, невозможность достичь желаемого - это все ведет к страданию (1). Причиной страдания является жажда , ведущая через радости и страсти к перерождению, рождению вновь (2). Устранение, причин страдания заключается в устранении этой жажды (3). Путь, ведущий к устранению страданий,- благой восьмеричный путь - заключается в следующем: правильное суждение, правильное решение, правильная речь, правильная жизнь, правильное стремление, правильное внимание и правильное сосредоточение. Отвергается как жизнь, посвященная чувственным удовольствиям, так и путь аскезы и самоистязания (4). Конфуцианство. Конфуцианство не является цельным учением. Отдельные его элементы тесно связаны с развитием древнего и средневекового китайского общества, которое оно само помогало образовывать и консервировать, создавая деспотическое централизованное государство. Как определенная теория организации общества, конфуцианство сосредоточивается на этических правилах, социальных нормах и регулировании управления, при формировании которых оно было весьма консервативным. Конфуций сам о себе говорил: <Излагаю старое и не создаю нового>. Характерным для этого учения было также то, что вопросы онтологического характера были в нем второстепенными. В его социальной этике личность является личностью не <для себя>, но для общества. Даосизм. Одним из важнейших направлений развития философской мысли в Китае наряду с конфуцианством был даосизм. В центре внимания даосизма стоят природа, космос и человек, однако эти начала постигаются не рациональным путем, конструированием логически последовательных формул (как это делается в конфуцианстве), а с помощью, прямого понятийного проникновения в природу существования. Мир пребывает в постоянном движении и изменении, развивается, живет и действует спонтанно, без каких-либо причин. В онтологическом учении именно понятие пути дао - является центральным. Цель мышления, по даосизму, есть <слияние> человека с природой, так как он является ее частью. Здесь не обозначается никаким разграничений в отношении <субъект - объект>.