Глава 12

О ПОЛОЖЕНИИ ЗЕМЛИ

Несовершенные в ученом незнании, до всего только что сказанного древние не дошли.

Нам уже ясно, что наша Земля в действительности движется, хоть мы этого не замечаем, воспринимая движение только в сопоставлении с чем – то неподвижным. В самом деле, если бы кто – то на корабле среди воды не знал, что вода течет, и не видел берегов, то как бы он заметил движение судна? В связи с этим, поскольку каждому, будь он на Земле, на Солнце или на другой звезде, всегда будет казаться, что он как бы в неподвижном центре, а все ос-тальное движется, он обязательно будет каждый раз устанавливать себе раз-ные полюса, одни — находясь на Солнце, другие — находясь на Земле, тре-тьи — на Луне, на Марсе и так далее. Окажется, что машина мира будет как бы иметь повсюду центр и нигде окружность. Ибо ее окружность и центр есть бог, который всюду и нигде.

Кроме того, наша Земля не шарообразна, как некоторые говорили, хотя тяготеет к шарообразности. Дело в том, что Земля в своих частях конкретизу-ет фигуру мира и его движения; но самая совершенная и всеобъемлющая конкретизация бесконечной линии есть круг, потому что начало здесь совпа-дает с концом, так что более совершенное движение круговое, а более совер-шенная из телесных фигур сферическая. Недаром движение частей в стрем-лении к совершенству направлено к целому, как тяжелое движется в сторону земли, легкое — вверх, земля — к земле, вода — к воде, воздух — к воздуху, огонь — к огню; движение целого в меру возможного приближается к круго-вому, и всякая фигура — к шару, как видим в частях живых существ, расте-ниях и небе. Одно движение при этом кругообразнее и совершеннее другого, и так же различаются между собой фигуры. Итак, фигура Земли благородна, то есть шаровидна, и ее движение кругообразно, но могло бы быть еще со-вершеннее.

69

И точно так же, раз в мире нет максимума или минимума совершенства, движения и фигуры, как ясно из только что сказанного, то неверно, будто наша Земля — самая ничтожная и низменная: пускай ее положение в мире кажется более центральным, однако на том же основании она и ближе к по-люсу, согласно изложенному (65). Земля к тому же не есть пропорциональная или такая – то (aliquota) часть мира: как у мира нет ни максимума, ни мини-мума, так у него нет ни середины, ни таких – то [по занимаемой ими доле] частей, как видим у человека или животного; ведь рука не есть такая – то часть человека, хоть ее вес и состоит в пропорциональном отношении к весу тела, и то же относительно величины и фигуры.

Не доказательство низменности Земли и ее темный цвет. Находись кто – нибудь на Солнце, оно тоже не показалось бы ему столь же сияющим, как нам. Если рассмотреть солнечное тело, оно имеет ближе к центру некую как бы землю, по окружности — некое как бы огненное свечение, а в промежутке как бы водянистое облако, а также более светлый воздух. Такие же элементы есть и у Земли. Поэтому если бы кто – нибудь оказался вне области ее огня, наша Земля по окружности этой области благодаря огню виделась бы светя-щейся звездой, как Солнце мы видим очень ярким, потому что находимся во-вне огненной области Солнца. А Луна кажется нам не такой светлой, может быть, потому, что мы углубляемся внутрь ее окружности в направлении более центральных частей, находясь, скажем, в ее водной области, и не видим ее света, хоть у нее есть собственный свет, видимый находящимся на оконечно-стях ее поверхности, а видим только отражаемый ею свет Солнца. По той же причине и тепло Луны, несомненно производимое ею больше на внешней ок-ружности, где движение сильнее (66), тоже не доходит до нас так, как от Солнца. Соответственно, наша Земля расположена, по – видимому, между областями Солнца и Луны, через их посредство приобщаясь к влиянию дру-гих звезд, которые мы не видим, потому что находимся вне их областей; мы видим только области мерцающих звезд.

Итак, Земля — благородная звезда, имеющая свои особые и отличные от других звезд свет, тепло и влияние, как и любая звезда тоже отличается от любой другой светом, природой и влиянием. И, как всякая звезда, она сооб-щает другим свой свет и влияние ненамеренно. Все звезды движутся и свер-кают только ради того, чтобы существовать лучшим образом, откуда как следствие возникает их взаимовоздействие,— так свет светит по своей при-роде не для того, чтобы я мог видеть, и лишь как следствие я пользуюсь дей-ствием света для видения. Поистине, бог благословенный сотворил все так, что каждая вещь, стремясь сохранить свое бытие, словно некий божествен-ный дар, делает это в общении с другими. Служа только для хождения, нога служит не только себе, но и глазу, и рукам, и телу, и всему человеку; то же самое — глаз и остальные части. Так и части мира. Недаром Платон назвал мир живым существом; и многое из сказанного нами станет тебе ясным, если душой мира — только не погруженной в мир — ты помыслишь бога.

70

Тестовые задания

1. Философское учение, отождествляющее бога с природой ________________________

2. Античность была источником творческого вдохновения филосо-фов эпохи __________

3. Представители философии эпохи Возрождения

a) Фома Аквинский

b) Николай Кузанский

c) Ренэ Декарт

d) Френсис Бэкон

e) Франческо Петрарка

4. Специфические черты философии Возрождения

a) теоцентризм

b) космоцентризм

c) атеизм

d) пантеизм

e) антропоцентризм

5. Период философии, для которого характерна идея слияния Бога с природой

a) Античность

b) Возрождение

c) Средневековье

d) Просвещение

e) Новое время

Философия Нового времени

Философия Нового времени XVII – XIX вв.

Характерные черты:

Рационализм – преобладание рационалистического (основанного на наблюдениях и доказательствах гипотез) способа восприятия мира.

Механицизм – мир воспринимается как созданный, но существую-щий по неизменным законам. Мир можно описать математическими формулами.

Предмет – проблемы познания, которые касаются способов дости-жения истинного знания.

Метод познания – метафизический.

Специфика философии Нового времени и ее отличие от предыду-щих философских эпох была сформулирована в работах Г.Галилея.

Галилео Галилей (1564 – 1642) – ученый, который сформулировал

 Мир однороден во всех составляющих – земной и небесной.

71

 Предметы мира различаются только количественно («Природа на-писана языком математики»).

 Познание мира может быть основано на мысленном моделирова-нии, идеализация (принцип инерции).

Для сравнения сформулируем основания науки эпохи Антич-ности и Средневековья

 Мир – иерархичен, земной и поднебесный миры существуют по разным законам.

 Предметы различных уровней мира отличаются качественно (Аристотель: сфера эфира – совершенное движение).

 Познание мира основано на чувственное познание (принцип от-сутствия пустоты, т.к. пустота не фиксируется органами ощущений).

Факторы, которые способствовали возвышению разума:

 кризис Возрождения с его художественно – практической направ-ленностью;

 распространение протестантизма ориентированного на рацио-нальную деятельность;

 успехи естествознания, механики, математики их техническое ис-пользование;

 подъем товарного производства;

 становление индустриального общества, ускорившееся в резуль-тате религиозных войн и революций 16 – 17 вв. в Нидерландах и Анг-лии.

Основные направления:

Эмпиризм

БЭКОН Фрэнсис (22 января 1561 — 9 апреля 1626) – английский государственный деятель и философ, родоначальник английского мате-риализма. Лорд – канцлер при короле Якове I. Ему принадлежит знаме-нитая фраза: «Знание – сила».

Основные сочинения Ф. Бэкона:

«Новый органон или истинные указания для истолкования приро-ды»

«Новая Атлантида»

«О достоинстве и приумножении наук».

Предложил идею классификации наук:

По психологическому критерию.

История — это знание, опирающееся на память;

 естественная история, описывающую явления природы

 гражданскую.

Поэзия основана на воображении.

72

Философия — знание, опирающееся на рассудок. Выделил

 естественную философию,

 божественную философию (естественную теологию),

 человеческую философию (изучающую мораль и общественные явления).

Критическая часть философии Бэкона – учение об «идолах». Идолами Бэкон называл препятствия на пути познавательной деятель-ности человека. Всего выделял четыре вида идолов:

врожденные «идолы рода» – субъективные свидетельства органов чувств и заблуждения разума, свойственные всем людям.

«идолы пещеры» – зависимость познания от индивидуальных особенностей, ограниченность личного опыта людей. Проводит анало-гию с мифом о пещере Платона.

«идолы рынка, или площади» – имеют социальные истоки, не-корректное употребление слов в языке.

«идолы театра» – некритическое следование учению, созданному авторитетами.

Свою методологию Бэкон понимал как сочетание эмпиризма и ра-ционализма, уподобляя ее образу действий пчелы, перерабатывающей собранный нектар эмпирических знаний в мед теоретической науки, в отличие от муравья, который собирает разрозненные факты – (плоский эмпиризм) и паука, который извлекает знания из книг (оторванная от опыта схоластика).

Бэкон различал опыты:

 плодоносные, то есть сразу приносящие определенные результаты,

 светоносные, практическая польза которых заметна не сразу, но которые в конечном итоге дают максимальный результат.

Рациоанлизм

ДЕКАРТ Рене (латинизированное — Картезий; (1596 – 1650), французский философ, математик, физик и физиолог, автор фразы «Со-мневаюсь, следовательно существую».

Основные сочинения Р. Декарта:

«Геометрия»

«Рассуждение о методе»

«Начала философии»

«Правила метода» – «квинтэссенция» европейского рациона-лизма:

1) начинать с несомненного и самоочевидного, т. е. с того, проти-воположное чему нельзя помыслить,

73

2) разделять любую проблему на столько частей, сколько необхо-димо для ее эффективного решения,

3) начинать с простого и постепенно продвигаться к сложному,

4) постоянно перепроверять правильность умозаключений.

Основные методы Декарта:

Дедукция – «движение мысли», в котором происходит сцепление интуитивных истин.

«Энумерация» или «индукция» – проверка сделанных шагов на предмет отсутствия пробелов в рассуждениях

Наука в представлении Декарта это «Универсальная наука», кото-рую он представлял в виде дерева: корень – метафизика, ствол – физика, плодоносные ветви – конкретные науки, этика, медицина и механика, приносящие непосредственную пользу.

ПРОСВЕЩЕНИЕ – особый тип мировоззрения и философии, ха-рактеризующий культурную жизнь Европы и Америки в 18 веке. Начер-танный Бэконом план «великого восстановления наук», связывающего социальный прогресс с прогрессом научным в его произведении «Новая Атлантида» дал начало идеологии Просвещения. Главным препятстви-ем на пути прогресса является невежество, заблуждения, предрассудки. Путь преодоления препятствий – воспитание.

Характерные черты:

 антифеодальная направленность;

 стремление создать программу социальных преобразований;

 сформировать новый идеал человека.

Основные идеи:

1. Идея «Естественного человека» –выдвинули идею о том, что классовое деление является неестественным, от природы же все лю-ди обладают равными правами.

2. Становление новых общественных отношений, которое яв-ляется следствием идеи «естественного человека». Если все люди от рождения обладают равными правами, соответственно, в обществе нет места классовому делению, которое от рождения наделяет людей раз-ными правами и обязанностями (например, крестьянин и помещик).

3. Идея прогресса

4. Энциклопедизм. Идеологи эпохи Просвещения ставили за-дачу просвещения народа, что предполагало особое внимание к образо-ванию.

Представители эпохи Просвещения

ДИДРО Дени (1713 – 84) – французский философ – просветитель, иностранный почетный член Петербургской АН. Основатель и редактор

74

«Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел» из-дававшаяся в 1751 – 80 гг. Здесь впервые излагались основные понятия различных наук – физики, математики, экономики, политики.

Французское просвещение

ГОЛЬБАХ Поль Анри (1723 – 89) – французский философ, ино-странный почетный член Петербургской АН. Сотрудничал в «Энцикло-педии» Д. Дидро. Систематизатор взглядов французских материалистов 18 в. Положение о формирующей роли среды по отношению к лично-сти. Придерживался теории общественного договора.

Главное сочинение: «Система природы» (1770).

ЛАМЕТРИ Жюльен Офре де (1709 – 51) – французский философ, врач. Первым во Франции изложил систему механистического материа-лизма и сенсуализма. В сочинении «Человек – машина» (1747) рассмат-ривал человеческий организм как самозаводящуюся машину, подобную часовому механизму.

ВОЛЬТЕР (наст. имя Мари Франсуа Аруэ) (1694 – 1778) – фран-цузский писатель и философ – просветитель, деист, иностранный по-четный член Петербургской АН (1746).

«Философские письма» (1733),

«Философский словарь» (1764 – 69).

С именем Вольтера связано распространение в России вольтерьян-ства (дух свободомыслия, пафос ниспровержения авторитетов, ирония).

МОНТЕСКЬЕ Шарль Луи (1689 – 1755). Выступал против абсо-лютизма. Анализировал формы государства и формы правления. Сред-ством обеспечения законности считал принцип разделения властей.

«Персидские письма» (1721),

«О Духе законов» (1748).

РУССО Жан Жак (1712 – 1778) – французский писатель и фило-соф. С позиций деизма осуждал официальную церковь и религиозную нетерпимость. Выступал против социального неравенства, деспотизма королевской власти. Идеализировал естественное состояние всеобщего равенства и свободы людей, разрушенное введением частной собствен-ности.

«Рассуждение о начале и основаниях неравенства...» (1755),

«Об общественном договоре» (1762).

Немецкое просвещение

ЛЕЙБНИЦ Готфрид Вильгельм (1646 – 1716) – немецкий фило-соф, математик, физик, языковед. По просьбе Петра I разработал проек-ты развития образования и государственного управления в России. Ин-тересны его представления о мире. Реальный мир состоит из бесчислен-

75

ных психических деятельных субстанций — монад. Существующий мир создан богом как «наилучший из всех возможных миров». В духе ра-ционализма развил учение о прирожденной способности ума к позна-нию. Предвосхитил принципы современной математической логики. Один из создателей дифференциального и интегрального исчислений.

«Монадология»

«Теодицея»

«Новые опыты о человеческом разуме»

«Об искусстве комбинаторики»

ГЕРДЕР Иоганн Готфрид (1744 – 1803) – немецкий философ. Теоретик «Бури и натиска», друг И. В. Гете. Проповедовал националь-ную самобытность искусства, утверждал историческое своеобразие и равноценность различных эпох культуры и поэзии.

ГЕТЕ Иоганн Вольфганг (1749 – 1832) – немецкий писатель, ес-тествоиспытатель, иностранный почетный член Петербургской АН. Фи-лософское сочинение «Фауст», насыщенно научной мыслью своего времени.

Английское просвещение

ЛОКК Джон (1632 – 1704) – английский философ, основатель ли-берализма. В «Опыте о человеческом разумении» (1689) разработал эм-пирическую теорию познания. Социально – политическая концепция Локка опирается на естественное право и теорию общественного дого-вора. В педагогике исходил из решающего влияния среды на воспита-ние. Основоположник ассоциативной психологии.

ЮМ Дэвид (1711 – 76) – шотландский философ, историк, эконо-мист. В «Трактате о человеческой природе» (1739 – 40) развил учение о чувственном опыте как потоке «впечатлений», причины которых непо-стижимы. Проблему отношения бытия и духа считал неразрешимой. Отрицал объективный характер причинности и понятие субстанции. В этике развил концепцию утилитаризма, в политэкономии разделял тру-довую теорию стоимости А. Смита. Учение Юма — один из источников философии И. Канта, позитивизма и неопозитивизма.

СМИТ Адам (1723 – 90) – шотландский экономист и философ. В «Исследовании о природе и причинах богатства народов» (1776) рас-смотрел теорию стоимости и распределения доходов, капитал и его на-копление, экономическую историю Западной Европы. Подходил к эко-номике как к системе, в которой действуют объективные законы, под-дающиеся познанию.

Американское просвещение

76

ДЖЕФФЕРСОН Томас (1743 — 1826) – просветитель; третий президент США в 1801 – 1809 г.г. Идеолог демократического направле-ния в период Войны за независимость в Северной Америке 1775 – 1783 годов; автор проекта Декларации независимости США.

ПЕЙН Томас (1737 – 1809) – участник Войны за независимость в Северной Америке 1775 – 1783 и Французской революции. Отстаивал идею суверенитета народа и его право свергать правительство, вышед-шее из – под его контроля. Разум, по Пейну, устанавливает вечные принципы нравственности.

РУССКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ

ТАТИЩЕВ Василий Никитич (1686 – 1750) – российский исто-рик, государственный деятель. В 1720 – 22 и 1734 – 37 управлял казен-ными заводами на Урале. В 1741 – 45 астраханский губернатор. Труды по этнографии, истории, географии, «История Российская с самых древнейших времен».

ЩЕРБАТОВ Михаил Михайлович (1733 – 90) – князь, историк, публицист. Почетный член Петербургской АН (1776). Идеолог __________корпора-тивных устремлений дворянства.

«О повреждении нравов в России»

«Путешествие в землю Офирскую»

«История Российская с древнейших времен».

НОВИКОВ Николай Иванович (1744 – 1818) – русский просве-титель, писатель. Организатор типографий, библиотек, школ в Москве, книжных магазинов в 16 городах. Издавал книги по всем отраслям зна-ний. По приказу императрицы Екатерины II заключен в Шлиссельбург-скую крепость (1792 – 96).

РАДИЩЕВ Александр Николаевич (1749 – 1802) – русский мыс-литель.

ЛОМОНОСОВ Михаил Васильевич (1711 – 1765) – русский уче-ный – естествоиспытатель, художник, историк, поборник развития оте-чественного просвещения, науки и экономики.

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ – 2 – ая поло-вина XVIII и первая половина XIX века.

Предмет НКФ – культура

Цель НКФ – трансформировать философию в науку

Принцип НКФ – самосознание

Метод НКФ – диалектика, происходит возвращение в философию диалектического способа понимания мира.

Основные характеристики немецкой классической философии:

77

 идея свободы – французская революция воспринята как начало новой эпохи, когда будет установлен строй, обеспечивающий граждан-ские права и свободы каждому;

 систематическая разработка диалектического миропонимания и способа мышления;

 установка на создание философии как науки;

 взаимодействие Я и культуры = понятие деятельности.

Представители

КАНТ Иммануил (1724 – 1804) – создатель философии субъек-тивного духа или трансцендентального (лат. выходящий за пределы) идеализма. Жил в Кенигсберге (сейчас – Калининград).

Два творческих периода:

докритический (до 1770 г.) «Всеобщая естественная история и тео-рия неба» – создает теорию бесконечной Вселенной как в пространст-венном, так и во временном смысле; критический Основные произведе-ния этого периода:

«Критика чистого разума»

«Критика практического разума»

«Критика способностей суждения».

В «Критике чистого разума» исследует познавательные способно-сти человека. Выделяет следующие способности человека, которые не зависят от человека и определяют опыт:

 Созерцание (чувственное восприятие мира. Для упорядочивания многообразного опыта, чувства должны быть синтезированы. Эту функцию выполняют априорные формы – пространство и время).

 Рассудок (обрабатывает полученный опыт, оперирует суждения-ми. Суждения могут быть аналитическими – упорядочивающие имеющийся опыт и синтетическими – формирующие новое знание, не-зависимое от опыта. Объединяют наше знание 12 категорий – априор-ных понятий).

 Разум (направлен на рассудок. В случае попытки выйти за грани-цы опытного знания уходит в сферу заблуждений. Их Кант называет ан-тиномиями.)

ГЕГЕЛЬ Георг Вильгельм Фридрих (1770 – 1831) – создатель философии объективного духа.

Основные произведения:

«Феноменология духа»;

«Философия права»;

«Наука логики»;

«Энциклопедия философских наук».

78

Основная идея: природа, общество и человеческое мышление яв-ляются следствием развития сверхприродного субстанционального на-чала – мирового разума, мирового духа, абсолютной идеи.

Основной принцип философии Г.Гегеля – тождество бытия и мыш-ления

Три этапа развития абсолютной идеи: