Глава IV

Итак, когда человек живет по человеку, а не по Богу, он подобен дьяво-лу. Ибо и ангелу надлежало жить не по ангелу, а по Богу, чтобы устоять в ис-тине и говорить истину от Бога, а не ложь от себя. И о человеке апостол гово-рит в другом месте: «Если верность Бо – жия возвышается моею неверностью к славе Божи – ей, за что еще меня же судить, как грешника?» (Рим. III, 7). Неверность (ложь) назвал он своею, верность

же (истину) — Божией. Итак, когда человек живет по истине, он живет не сам по себе, а по Богу. Ибо это Бог сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Иоан. XIV, 6). Когда же живет он по самому себе, т. е. по человеку, а не по Богу, он несомненно живет по лжи. Это не потому, что сам человек — ложь. Виновник и Творец его есть Бог, Который ни в коем случае не есть виновник и творец лжи; а потому, что человек сотворен правым при том условии, что-

61

бы жил не по себе самому, а по Тому, Кем сотворен, т. е. исполнял Его волю, а не свою. Жить же не так, как он сотворен жить, и есть ложь. Ибо он хочет быть блаженным, не живя так, чтобы быть блаженным. Что может быть лжи-вее подобного желания? Поэтому можно сказать, что всякий грех есть ложь. Ибо грех бывает по той воле, по которой мы желаем, чтобы нам было хоро-шо, или не желаем, чтобы нам было худо. И вот является ложь: и из того, что делается ради хорошего, происходит для нас дурное; или из того, что делает-ся ради лучшего, происходит для нас худшее. Отчего это, как не оттого, что человеку может быть хорошо только от Бога, Которого, греша, он оставляет, а не от самого себя, живя по которому он грешит?

Итак, сказанное нами, что образовались два различные и противополож-ные друг другу града потому, что одни стали жить по плоти, а другие по духу, может быть выражено и так, что два града образовались потому, что одни живут по человеку, а другие по Богу. Ибо апостол в послании к Коринфянам весьма ясно говорит: «Если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по – человеческому ли обычаю поступаете?» (I Кор. III, 3). Поступать по – человеческому — значит быть плотским, под плотью же, т. е. под частью человека, разумеется весь человек. Выше он называет тех же самых душевными, кого потом называет плотскими. Он говорит: «Кто из че-ловеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа ми-ра сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным. Душевный же человек не прини-мает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием» (I Кор. II, 11 —14). Таким, т. е. душевным, он и говорит потом: «Я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими» (I Кор.Ш, 1). И это вы-ражение имеет тот же смысл, перенесенный с части на целое. Ибо именем души, как и именем плоти, которые суть части человека, может обозначаться целое, т. е. человек.

Тестовые задания

1. Представитель схоластики, предложивший пять доказательств бытия Бога ___________

2. Представитель патристики, создавший учение о Граде Божь-ем____________________

3. Представителей патристики по–другому называ-ли____________________________

4. Направление средневековой философии, в котором предприни-малась попытка связать античную мудрость с вероучением христианст-ва________________________________

62

5. Направление средневековой философии, в котором разрабатыва-лись основные догматы христианской церк-ви__________________________

6. Предмет Средневековой философии

a) общество

b) человек

c) Бог

d) космос

e) познание

7. Одна из основных проблем философии Средневековья

a) вера и разум

b) истина и ложь

c) вера и чувства

d) разум и сознание

e) истина и познание

8. «Отец церкви», который заложил основы средневековой фило-софии

a) Боэций

b) Ансельм Кентерберийский

c) Августин Аврелий

d) Петр Абеляр

e) Тертуллиан

9. Период средневековой философии, когда разрабатывались ос-новные догматы христианской церкви

a) патристика

b) схоластика

c) демагогия

d) астика

e) догматика

10. Период средневековой философии, когда предпринималась по-пытка связать античную мудрость с вероучением христианства

a) патристика

b) схоластика

c) демагогия

d) астика

e) догматика

Философия эпохи Возрожения

Философия Возрождения "ренессанс" – (фр. renaissance – воз-рождение), XIV – XVIвв..

Его колыбелью является Италия.

63

Родоначальником философии Возрождения считается ПЕТРАРКА Франческо (1304 — 1374) – поэт и философ, который так же способствовал началу гуманистического движения. Описывал про-тиворечия, возникающие у человека в процессе жизни в христианской вере, создал своеобразный поэтический стиль.

«Письма без адреса»

«О презрении к миру»

Факторы, которые повлияли на возникновение философии эпохи Возрождения:

 развитие естествознания;

 географические открытия;

 художественная деятельность;

 образование городов – государств.

В чем выражалось свободомыслие и антропоцентризм философии эпохи Возрождения:

 свободное осмысление произведений античности,

 отказ от готовых и неизменных истин,

 личность решает, что истинно, а что нет.

Характерные черты мировоззрения философии возрождения:

 Антропоцентризм – человек понимался как центр мироздания, понимаемый как наиболее совершенное творение природы.

 Пантеизм – Бог понимается как растворенный в природе.

 Гуманизм – человек понимается как личность, т.е. имеющий права на свободу, самореализацию.

В историческом развитии Возрождения можно выделить три периода:

Первый (XIV – XV вв.) — гуманистический.

Основные идеи:

 рождение гуманизма;

 противопоставление теоцентризму;

 интерес к земному предназначению человека.

Представители: Петрарка

«Искусство жизни», – новые ценности.

Второй (15 – нач.16 в.) – неоплатонический.

Основные идеи:

 онтологическая проблематика;

 гуманизм расширяется до социальных и экономических проблем.

Представители: РАБЛЕ Франсуа (1494 – 1553) – французский писатель – гуманист.

64

Роман «Гаргантюа и Пантагрюэль» — энциклопедический памят-ник культуры французского Возрождения.

МОР Томас (1478 — 1535) – английский гуманист, государствен-ный деятель и писатель, канцлер Англии в 1529 – 1532 годах, один из основоположников утопизма.

В работе «Золотая книжка, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия» крити-кует современные ему общественно – политические порядки, а также описывает идеальное общество, в котором нет частной стобственности.

КАМПАНЕЛЛА Томмазо (1568 – 1639) – итальянский гуманист, поэт, политический деятель; создатель коммунистической утопии. В те-чение 27 лет был заточен в тюрьму за участие в заговоре против испан-ского господства. Находясь в заключении, Кампанелла написал сочине-ние «Город Солнца».

МАКИАВЕЛЛИ Никколо (1469 – 1527) – итальянский политиче-ский мыслитель, историк. Видел главную причину бедствий Италии в ее раздробленности, преодолеть которую способна лишь сильная власть. Свои идеи об укреплении власти изложил в произведении «Государь». Ради упрочения государства считал допустимыми любые средства. Термин «макиавеллизм» – политика, пренебрегающая нормами морали.

ПИКО ДЕЛЛА МИРАНДОЛА Джованни (1463 – 94) – итальян-ский мыслитель, представитель раннего гуманизма.

Произведение "900 тезисов" и введение к ним – "Речь о достоинст-ве человека" посвящается изложению идеи о безграничной свободе че-ловека.

Третий период (XVI — нач. XVI вв.) – yатурфилософский.

Основные идеи:

 онтология – отождествление бога и природы;

 антропология – человек как природное существо;

 реформация – европейская религиозная революция;

 натурфилософия развивается в трудах Дж.Бруно.

Основные представители:

ЛЮТЕР Мартин (1483 – 1546) – деятель Реформации в Германии, основатель немецкого протестантизма. Перевел на немецкий язык Биб-лию, утвердив нормы общенемецкого литературного языка.

В работе «95 тезисов об индульгенциях» выступил с критикой взи-мания церковью денег за отпущение грехов.

НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ (1401 – 64), философ, теолог, ученый, церковно – политический деятель. Ближайший советник папы Пия II, кардинал (1448). Автор математических трактатов, один из предшест-

65

венников космологии Коперника (Земля, как и любое другое тело, не может быть центром Вселенной) и опытного естествознания.

«Об ученом незнании»

КОПЕРНИК Николай (1473 – 1543), польский астроном, созда-тель гелиоцентрической системы мира. Совершил переворот в есте-ствознании, отказавшись от учения о центральном положении Земли. Объяснил видимые движения небесных светил вращением Земли вокруг оси и обращением планет (в т. ч. Земли) вокруг Солнца.

Свое учение изложил в сочинении: «Об обращениях небесных сфер» (1543), запрещенном католической церковью с 1616 по 1828.

БРУНО Джордано (1548 – 1600), итальянский философ – панте-ист и поэт. Обвинен инквизицией в Риме.в ереси и 17 февраля 1600 г., был сожжен на Кампо деи Фиори, как еретик и нарушитель монашеско-го обета. 9 июня 1889 был открыт памятник на площади Кампо деи Фиори, на которой инквизиция около 300 лет тому назад позорно пре-дала его казни. Развивая идеи Николая Кузанского и гелиоцентриче-скую космологию Коперника. Отстаивал концепцию о бесконечности Вселенной и бесчисленного множества миров.

Основные сочинения:

«О причине, начале и едином»,

«О бесконечности, Вселенной и мирах»,

«О героическом энтузиазме».

ГАЛИЛЕЙ Галилео (1564 – 1642), итальянский ученый, один из основателей точного естествознания. Защищал гелиоцентрическую систему мира, за что был подвергнут суду инквизиции (1633), выну-дившей его отречься от учения Н. Коперника.

Итоги Возрождения:

 гуманизм – человек главная ценность мира;

 секуляризация – высвобождение науки от религиозного влияния;

 развитие научно – технической мысли;

 концепции идеальных утопических государств;

 идея универсальной религии;

 провозглашены принципы веротерпимости;

 стимулирование движения Реформации.

Задание для самостоятельной работы