4) Церковная иерархия в 1в. История установления и служения епископов,

пресвитеров, диаконов в сравнении с современным

Для св. Игнатия каждая поместная община есть Церковь. Церковь - это евхаристическая община, где в таинстве Евхаристии присутствует весь Христос, а не часть Его, поэтому каждая местная община, совершающая Евхаристию каждое воскресение, является Церковью во всей ее полноте. Отсюда все поместные церкви равны и идентичны друг с другом. И все епископы равны, ибо все они предстательствуют за одного и того же Христа, совершая одну и ту же Евхаристию. Все различия между епископами - митрополит, архиепископ, патриарх - носят чисто админист характ.

Происхождение епископата прямо не связывается с апостольством. Апостольское служение подразумевало активную миссию и распространение христианства повсюду, в то время как епископское является постоянным руководством одной местной евхаристической общиной.

В понимании св. Игнатия епископ, поставленный апостолами или их преемниками - другими епископами, для своей Церкви есть образ Самого Христа. Без него ничего не должно делаться в Церкви, ибо его служение в том и состоит, чтобы собрание христиан через Таинства преображать в Тело Христово, соединять в неразрывное единство новой жизни. Отсюда же вытекает дар пастырства. Епископ, таким образом, несет ответственность за все, происходящее в его общине, и в особенности за совершение Евхаристии. Лишь впоследствии, в результате исторического развития и фактической утраты первоначального понимания природы епископата, епископ превратился в администратора, заведующего многими евхаристическими общинами. В наше время функции епископа в местной общине фактически осуществляются пресвитерами

Епископу в управлении церковью помогают пресвитеры - "старейшие". Если епископа св. Игнатий уподобляет Христу, то пресвитеров он сравнивает с апостолами. Апостольское служение - это миссия и активное распространение христианства повсюду; епископ же постоянно руководит одной местной общиной. Пресвитеры, поставленные, рукоположенные епископом, помогают ему во всем, передают общее его учение, заботу, распоряжения.

Диаконы несут на себе функцию социального служения - они живая связь епископа с народом. Единство в богослужении было неотрывно от самой реальной взаимопомощи, братства, общей заботы о бедных, о вдовах, сиротах, погребении братьев. Диаконы заботились о распределении даров, о помощи бедным, об организации "агап".

Следует помнить, что епископы, пресвитеры и диаконы воспринимались как три различных служения, а не три степени. Избранный кандидат рукополагался сразу в епископы, не проходя через ставшее впоследствии обязательным посвящение в чтецы, иподиаконы, диаконы, священники. В Церкви также и миряне имеют свои функции и обязанности - каждый член Церкви имеет свое служение, и все они дополняют друг друга в нерасторжимом единстве

5) Ненависть общественного мнения к христианам 1-4в. Ее причины. Сост языч рел.

Иудеи открыли гонения на христиан естественно раньше, чем язычники, ибо христианство явилось в недрах иудейства. Причина гонений на христиан со стороны иудеев выражена уже в обвинении первомученика Стефана; оно состояло в том, что христианство, не отрицая божественного характера Моисеева закона и Храма, доказывало отмену их с пришествием Иисуса Христа (Деян. 6:11, 13-15). Эта верная мысль тенденциозно воспринимается, как "хульные глаголы на Моисея и на Бога, на место святое сие и закон."

Представит язычества из среды простог народ сохранявшии консервативный взгляд на традицион религию видел в христианстве, отрицательно относившемся к исполнению языческих культов и обрядов,  опасную секту, которая своими действиями могла навлечь на государство гнев богов. Их обвиняли и в безбожии за непризнание богов местных общин и установленных государством. Язычники распространяли слухи об участии христиан в так называемых тиэстовских вечерях  — народное представление о таинстве Евхаристии, где христиане питаются кровью закланных младенцев. Четвертое обвинение — в эдиповских смешениях под которыми понимались вечери любви. В основе термина лежит известная легенда об Эдипе и его позорном браке с матерью. Подозревали, что христиане на своих собраниях предаются страшному разврату, последствием чего являлось уничтожение детей. Повод к развитию в народной среде в этих фантастичесих представлений давал закрытый характер христианского богослужения и хр таинст.

Не только простой народ, а и высшие интеллигентные классы также ненавидели христиан. Отчуждение христиан от языческого общества и осуждении ими всех культурных достижений античного мира, стала казаться отречением от цивилизации и возвращением к жизни народов диких, варваров. В сочинениях Цельса, Апулея, Лукиана и др. христианство изображается, как зловредная и бесстыдная секта людей, для которых не существует никаких — ни божеских, ни человеческих законов.

Языческий мир к моменту появления христианской Церкви был в состоянии кризиса и разложения, в то время как Церковь была полна духовного горения, самой сильной жизненной энергии. «Естественно, что первые христиане резко выделялись на фоне языческого общества. В начале императорского периода среди римских граждан широко распространился скепсис в отношении традиционной религии. Интерес исповедовать ее пропал в среде не только интеллигенции, но и простого народа. Создание много­нацио­наль­ного государства было связано с распространением различных культов по всей империи, и мозаика религиозных течений вела к синкретизму – объединению разнородных начал в религии без создания единого, внутренне логичного и гармоничного учения,

Императоры нуждались в религии для духовного объединения разрозненных областей, проведенного на основе культа гения императора. Однако строительство храмов, посвященных гению императора, учреждение жреческих коллегий, ведавших культом так и не создали религиозного учения способного возродить уважение к традиционным культам.