29) Север Антиохийский. Различные течения в монофизитстве.

После смерти Зенона на его вдове Ариадне женился царедворец и очень способный администратор и финансист Анастасий, ставший новым императором (491-518). Он поддерживал "Энотикон", но с монофизитских позиций. В Египте он полностью поддерживал оккупацию александрийской кафедры людьми, жестко и бескомпромиссно отвергавшими Халкидонский Собор. Однако режим "Энотикона" не обеспечивал полного триумфа монофизитства и позволял халкидонскому крылу не только существовать, но и завоевывать преимущество на нескольких главных кафедрах христианского мира. Кроме Константинополя, халкидонцы занимали кафедры в Иерусалиме (патриарх Илья) и Антиохии (Флавиан II), однако и оппозиция в этих местах была весьма сильной. Интеллектуальными лидерами антихалкидонцев были Филоксен Маббугский и Севир Антиохийский. Филоксен провел мощную кампанию, требуя от своего патриарха Флавиана Антиохийского формально анафематствовать Халкидон. Получив отказ, он, испоьзуя имперскую поддержку добиться его отправки в ссылку. На место сосланного Флавиана был поставлен Севир.

Севир получил блестящее образование в областях риторики, греческой словесности, философии и юриспруденции. Его привлекал монашеский идеал, и он подвижничал под руководством монофиз писателя Петра Иверийца, епископа Маюмского. Среди всех монофизитских богословов он стоял ближе всего к православию. Вместе с тем, когда дело касалось вопросов, которые Севир считал принципиальн он отказ идти на компромиссы. Отказываясь признать Халк Собор, Севир видел себя главным представителем единственной законной христолог св. Кирилла. Севир Антиохийский не отрицает человечество во Христе, но он не принимает формулу Халкидонского Собора «в двух природах». Севир соглашался только на определение «из двух природ». Говорить о двух природах можно лишь теоретически, логически, реально же две природы соединены в единую природу. Здесь имело также местора зличие в греческой терминологии. Единая природа («миофизис»), о которой учил св. Кирилл — это не то же, что единственная («монифизис»). Иначе говоря, термин «монофизит» в применении к таким деятелям, как Севир Антиохийский.

Главным действующим лицом в развитии так называемого "Акакианского" раскола стал папа Геласий (492-496 гг.). Он отправил дикрет и письма к императорам Зенону и Анастасию с протестом против их попыток навязать Церкви имперскую власть. Главной целью это было манифестация папской независимости и послужили мощным прецедентом для средневековой борьбы между Церковью и государством на Западе. Тексты дикрета папы Геласия стали классической основой папского самосознания на Западе. В них Римская Церковь рассматривается как последний оплот истины; с этим-то сознанием она и будет бороться с еретическими восточными императорами VII-VIII вв. Когда новый патриарх Константинопольский Евфимий (490-495 гг.) прервал общение с монофизитским патриархом Александрийским Петром Монгом и занял четко халкидонскую позицию, у него начался острый конфликт с императором Анастасием, поддерживавшим "Энотикон". Евфимий написал в Рим, предлагая восстановить общение и прося поддержки в том, что он видел общим делом. Но Геласий ответил грубо-ироничным письмом, требуя прекратить поминать Акакия, которого Рим объявил еретиком. Константинополь не мог этого сделать: Акакий, хотя и совершил тактическую ошибку, еретиком не был, и Рим объявил о его низложении в одностороннем порядке, беспричинно и незаконно.

Лишь в 514 г после избрания в Риме умеренного Гормизды на папскую кафедру, произошло примирение между Римом с Константинополем. "Энотикон" был окончательно отвергнут.