22)Распространение монашества на Западе. Учители Западного монашества.

Монашество получ развитие также на Западе, во всем вдохновляясь восточным образцам. Этому процессу способствовали — блаж. Иероним Стридонский, который большую часть своей жизни прожил на Востоке и через свои многочисленные творения познакомил западный мир с подвигами восточного монашества. Иероним много путешествовал, пока не стал монахом в Палестине. Он весьма критически относился к восточным традициям, и не считал иерусалимские литургические обычаи тем непреложным образцом, каким они были для многих западных паломников. Перу блж. Иеронима также принадлежит житие преп. Павла Фивейского, значительная часть которого была плодом его собственной фантазии, созданным для того, чтобы доказать, что западное монашество древнее восточного. Он также известен, как редактор и переводчик Библии на латинский язык. Другой видный учитель западного монашества — пресвитер Руфин — переводил творения восточных отцов о монашеской жизни. Один из величайших западных богословов блаж. Августин в самом начале своего обращения в христианство увлекся монашеским идеалом и сразу же после крещения организовал вокруг себя монашескую общину. Став епископом, он преобразовал эту общину в коллегию пресвитеров при нем, что имело определ значение для развития западного монашества и западной церковной жизни в целом. В своей епархии Августин стремился организовать жизнь священников по образцу монашеской общины.

Существ развитие западного монашества связано с учеником Евагрия преп. Иоанн Кассиан - монах скифского происхождения. Около 400 г. он уехал из Египта, где начались гонения на оригенистов, в Константинополь. После ссылки св. Иоанна в 404 г. Кассиан уехал в Рим, откуда вскоре перебрался в Массилию, где основал несколько мужских и женских монашеских общин по восточному образцу. В своих сочинениях Иоанн Кассиан научил латинских читателей лучшему, что уже существовало в восточной аскетической традиции. Его авторитет был так высок что через сто лет преп. Венедикт создавая свой устав, положил в его основу правила св. Иоанна Кассиана.

Западные христиане, прочитавшие повествование Руфина о египетских отцах-пустынниках, захотели иметь собственных святых. Аквитанский публицист Сульпиций Севир написал ставшее популярным житие епископа-аскета св. Мартина Турского, в котор он пытался доказать, что Галлия способна произвести на свет подвижника, превосходящего даже египетских отцов. Мартину приписывались бесчисленные чудеса.

Однако св. Иоанн Кассиан отрицат относился к ажиотажу вокруг чудес. Достойная цель подлинной аскетической традиции, по его глубочайшему убеждению, не поиски чудес, но достижение молитвы от чистого сердца. Благодаря своим умеренности и трезвости св. Иоанн Кассиан проделал на христианском Западе приблизительно ту же работу, что и св. Василий Великий на Востоке, хотя, в отличие от Василия, он был убежден в абсолютном преимуществе отшельнического образа жизни перед киновией.

Преп. Венедиктом, создавш свой монастырь в Монте Кассино в основу устава были положены простота и самодисциплина, а не суровость епитимий и умерщвление плоти. Его монахи были простыми людьми, не клириками - итальянскими крестьянами и готскими ремесленниками. Они должны были научиться грамоте для чтения душеспасительной литературы и для участия в богослужениях , котор Венедикт считал главным в жизни общины. Община должна была быть семьей, с отцом-игуменом, одинаково заботящимся о каждом ее члене, а те прежде всего должны были оставаться в своем монастыре и не переходить в другую общину.