Билет 9. Патристика.

Патристика (греч. πατήρ, лат. pater — отец) — философия и теология отцов церкви, то есть духовно-религиозных лидеров христианства до VII века. Учения, выработанные отцами церкви, стали основополагающими для христианского религиозного мировоззрения. Патристика внесла огромный вклад в формирование этики и эстетики позднеантичного и средневекового общества. Выделяют римское и греческое направления патристики. Первоначально «отцом» именовался духовный наставник, обладающий признанным в церкви учительским авторитетом. Впоследствии, к V B., окончательно утвердились четыре фундаментальные характеристики святоотеческого образца:

1) святость жизни;

2) древность;

3) ортодоксальность учения;

4) официальное признание церкви.

Филон Александрийский: считал, что греческая философия и библейская мудрость имеюь общий источник – человеческий разум, Логос, только библейская мудрость есть логос, слово, а философия – лишь его образ.

Во 2-3 вв. происходило фрагментарное философствование апологетов патристики:

Тертуллиан: “Верую, ибо абсурдно”, в зарождавшейся теологии Тертуллиан впервые выразил концепцию Троицы. Положил начало латинской патристике и церковной латыни - языку средневековой западной мысли. Был очень радикальным и категоричным мыслителем, по его мнению всякая философия – полнейшая ересь.

Клемент Александрийский: обосновывает необходимость философии для Церкви, предпринимает попытку создать философскую систему, основанную на гармонии разума и веры.По его мнению, богатство само по себе никак не влияет на спасение души, ведь имуществом можно распорядиться и по-хорошему и по-плохому.

Ориген: может по праву считаться первым систематизатором мировоззренческих и теологических учений христианства. Он был мыслителем, начинающим собой историю христианской философской спекуляции.

В 4-5 вв. - систематизация церковной доктрины:

Василий Великий: учение об ипостасях, сторонах и явлениях Бога. Все сущее делится на несотворенное (только Бог в своих трех ипостасях) и сотворенное, которое, в свою очередь, делится на временное и вневременное.

Аврелий Августин: в 19-летнем возрасте прочитал диалог “Гортензий” (атвор – Цицерон), и это сподвигло его заниматься философией. Учения Августина: Бог — источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Главная цель человека — спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение церкви. После грехопадения люди лишились свободной воли, стали рабами своих желаний и уже не могли не грешить. Вопрос о теодицее. Теория двух городов – Града Божьего и Града Земного. «Я сомневаюсь, следовательно я существую».

Билет 10. Основные темы схоластической философии.

Схоластика (греч. σχολαστικός — учёный школьный) — систематическая средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля. По общему своему характеру схоластика представляет религиозную философию не в смысле свободной спекуляции в области вопросов религиозно-нравственного характера, как это мы видим в системах последнего периода греческой философии, а в смысле применения философских понятий и приёмов мышления к христиански-церковному вероучению, первый опыт которого представляет предшествовавшая схоластике патристическая философия. Имея в виду путём такого применения сделать доступным разуму содержание веры, патристика и схоластика тем отличались одна от другой, что для последней этим содержанием служило Св. Писание и для догматической формулировки собственно откровенного учения она пользовалась философией — тогда как для патристики содержание веры заключалось в установленных отцами догматах и философия применялась преимущественно к уяснению, обоснованию и систематизации последних. Философствование схоластиков строилось на почве установленного учения церкви и тех учений античной философии, которые сохранились до средних веков. В этом двойном богословско-философском предании высшее место, конечно, принадлежало церковному учению. Немалым уважением пользовалось, однако, и философское предание: от новых, только приступавших к научному просвещению народов естественно было ожидать, что они с детским доверием и почтением примут полученную ими в наследство от древности науку. Являлась задача согласовать оба предания и объединить в нечто целое. При выполнении этой задачи исходили из того принципа, что разум и откровение происходят от одного источника света — от Бога, и что поэтому между теологией и истинной философией противоречия не может быть, а в согласии их учений — доказательство истинности обеих. В период расцвета схоластических систем философия и теология действительно переходили одна в другую. Однако различие их природы должно было всё-таки проявить себя — и к концу средних веков богословие и философия уже резко обособляются друг от друга.