- •Билет 1. Общая характеристика, милетская школа.
- •2. Милетская школа («физики») – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
- •Билет 2. Пифагор. Гераклит.
- •Билет 3. Элейская школа.
- •Билет 4. Софисты. Сократ.
- •Билет 5. Философия Платона.
- •Билет 6. Философия Аристотеля
- •Билет 7. Эпикуреизм. Стоицизм. Скептицизм
- •Билет 9. Патристика.
- •Билет 10. Основные темы схоластической философии.
- •Билет 11. Общая характеристика философии раннего нового времени (XVI-XVII вв.)
- •Билет 12. Фрэнсис Бэкон.
- •Билет 13. Рене Декарт.
- •Билет 14. Гоббс.
- •Билет 15. Паскаль.
- •Билет 16. Бенедикт Спиноза.
- •Билет 17. Джон Локк.
- •Билет 18. Лейбниц.
- •Билет 19. Беркли.
- •Билет 20. Дэвид Юм.
- •Билет 21. Теория познания и.Канта
- •Билет 22. Этика и эстетика и.Канта Этика Об абсолютной морали и доброй воле
- •Категорический императив
- •Билет 23. Фихте.
- •Билет 25. Гегель.
- •Билет 26. Шопенгауэр и Кьеркегор.
- •Билет 27. Основные направления в философии XX века.
- •Билет 28. Билет 29. Философия Ницше
- •Билет 30. Экзистенциализм.
- •Билет 31. Психоанализ.
Билет 5. Философия Платона.
Платон родился в 428/427 г. до н. э. в Афинах. Он принадлежал к древнему аристократическому роду, восходившему к первому афинскому царю Кодру и великому реформатору VI в. до н. э. Солону. Различные стратегии истолкования платоновских текстов.
Платон является одним из основателей идеалистического направления в мировой философии. Во многих сочинениях философа проводится мысль о том, что бытием в подлинном смысле слова можно назвать только абсолютные сущности, сохраняющие своё бытие безотносительно пространства и времени. Такие абсолютные сущности называются в сочинениях Платона идеями, или эйдосами.
В диалоге Платона «Тимей» главный рассказчик приходит к положению, согласно которому решение онтологического вопроса всецело зависит от того, как мы решаем вопросы теории познания. Если мы соглашаемся с тем, что истинное познание касается только вечного и неизменного бытия, а касательно изменяющегося и временного не может быть истинного знания, но только лишь мнение, то следует признать автономное существование идей. Первым кирпичиком в фундаменте теории знания, по Платону, является определение. До определения мы не можем высказать о вещи ничего, ибо как можно сказать, что вещь такая-то, если мы вообще не знаем, что она такое. Определением должна быть схвачена сущность вещи.
В философии Платона легко обнаружить признаки дуализма. Платон часто противопоставляет душу и тело как две разнородные сущности. Тело — разложимо и смертно, а душа — вечна. Согласно учению, изложенному в диалоге «Государство», в отличие от тела, которое можно погубить, душе ничто не может помешать существовать вечно. Если мы согласимся, что вред душе наносит порок и нечестие, то даже и в этом случае остаётся признать, что порок не приводит душу к смерти, а просто извращает её и делает её нечестивой. То, что неспособно погибнуть ни от какого зла, можно считать бессмертным: «раз что-то не гибнет ни от одного из этих зол — ни от собственного, ни от постороннего, то ясно, что это непременно должно быть чем-то вечно существующим, а раз оно вечно существует, оно бессмертно». В своём диалоге «Федр» он даёт знаменитый образ колесницы души. В диалоге «Государство» Платон более подробно разбирает эти три составляющих психики человека.
Платон выделяет три начала души:
1. Разумное начало, обращённое на познание и всецело сознательную деятельность.
2. Яростное начало, стремящееся к порядку и преодолению трудностей.
3. Страстное начало, выражающееся в бесчисленных вожделениях человека.
Всё, доступное познанию, Платон в VI книге «Государства» делит на два рода: постигаемое ощущением (позволяет понимать мир вещей) и познаваемое умом (позволяет узреть истину).
Основное различие в области гносеологии Платон проводит между знанием (πνστήμη) и мнением (δόξα), первое направлено на истинное бытие, второе — на мир становления. Есть еще и невежество, но оно устремлено к небытию. Главное отличие мнения от знания заключается в том, что мнение не сопряжено с деятельностью обоснования, оно безотчетно. Мнение может быть и истинным, но оно не может доказать эту свою истинность. Знание, напротив, может всегда дать отчет, дать основание, по которому нечто происходит именно так, а не иначе..
И область знания, и область мнения делятся Платоном на две части. В сфере мнения есть два вида: вера и уподобление, в сфере знания — математический рассудок и чистое мышление или диалектическая способность. Вера — это та способность, с помощью которой мы познаем вещи мира становления, вещи чувственные. Эта способность оперировать с призраками и подобиями — самая низшая способность в нашем познании. Знание начинается тогда, когда мы начинаем познавать сверхчувственные предметности, отвлекаясь от вещей видимых и слыши мых.
Первым отделом сверхчувственного познания, по Платону, является математическое мышление или рассудок.