3. Философия постмодерна

Мы рассмотрели в общих чертах классическую философию с ее двумерным миром (от Парменида до немецкой классической философии), и неклассическую с ее методическими центрами, бытием и «Я» (средина Х1Х столетия – ХХ век). Теперь время предоставить слово «постмодерну», философии конца двадцатого столетия (с 60-х гг.), отказавшейся от проблемных полей, тем и категориального аппарата предшественников. Философии, которая покончила с отличительной чертой всего прежнего философствования: привилегированным центром, конечной точкой выведения действительности и суждений о ней. Нет трансцендентальных ни объекта (бытия, бога), ни субъекта, «Я», источника феномена мира. Действительность не имеет опоры ни в боге, ни в человеке, как центрах перспективы и не выводима из них. Все это рецидивы «логоцентризма», «привязки мира к голове», мышлению, познанию. Закончилась ли на том философия? На радость студенту, – вряд ли, просто в очередной раз отказались от исторических особенностей философствования, с которыми отождествляли философию.

Какие черты присущи классике, модерну и что предлагает взамен постмодерн? (Термин «постмодерн» по отношению к философии используется с 1979 г. (Лиотар).)

а. Классическая философия: – это метафизика бытия (бытие – трансцендентальная, не от мира сего конечная причина всего сущего);

– рационализм (конечная причина мироздания разумна, мир же целесообразен и закономерен);

– умосозерцание – способ постижения метафизических начал (подобное познается подобным, разумом - разумное);

– философия определяла себя через предмет, которым занималась (онтология, метафизика, гносеология, философия природы, антропология, праксиология, аксиология и пр.);

– возникла оппозиция субъекта и объекта (отношение мышления к бытию).

б. Модерн: – антропоцентризм, метафизика субъекта, метафизика НИЧТО. Сущее (феномен) выводится из мышления (Гуссерль) или бытия человека (Хайдеггер);

– иррационализм, бытие не разумно и не обладает существованием, постигается посредством понимания эмоциональных состояний;

– общее классике и модерну – центризм, наличие привилегированных точек отсчета сущего (трансцендентальный субъект или объект).

в. Постмодерн: – отказывается от проблемных полей, тем и понятийного аппарата всей предшествующей философии, вводит в философский дискурс темы, никогда ранее не считавшиеся философскими (тюрьма, наказание, клиника, ненормальные, письмо, мода, огонь и пр.)

Что не устраивает постмодерн в предшествующей философии?

Ее основания: – Наличие привилегированного места, центра, из которого лучший вид на мир – бытия или субъекта. Т.е. речь идет о наличии центра, из которого можно вывести (объяснить) все существующее. Выведение же всего из одного начала, как отмечалось выше, считалось отличительной особенностью философии как таковой;

– логоцентризм (наличие универсальной закономерности мироздания, детерминизм, скрытая сущность)

– оппозиция субъекта и объекта, укоренившаяся в обыденном и философском языке;

Почему не устраивают основы предшествующей философии?

Субъект – объектная оппозиция и логоцентризм не дают возможности иметь дело с «реальностью». В качестве «мира самого по себе» нам даны лишь наши интерпретации, суждения, умозаключения и пр. Т.е. нам даны картины мира, «нарисованные» либо трансцендентальным объектом (богом), либо субъектом (мышлением, бытием).

(Постмодерн согласен с Гуссерлем – мир – это феномен, человеческий смысл, но на этой констатации не останавливается, жаждет не концептов и представлений о мире, а действительности.)

Что предлагает постмодерн?

Логотомию – отказ от усмотрения глубинного смысла и имманентной логики бытия и мира в целом (отказ от скрытого замысла мироздания, от понятий закон, прогресс, развитие, эволюция и пр.)

Смерть субъекта – размывание субъект – объектной оппозиции, растворение «я» в дискурсивных практиках, в языке. Нет «Я», как носителя свойств и качеств, феномен «Я» – случайность, примысленный субъект.

Мир (означаемое) – поток без цели и направления, без привилегированных мест и центров; (поток нечистот, есть ли в нем теплые, привилегированные места и великое предназначение?).

Означающее – письмо потока, «текст» (это язык самого потока). Поток высказывается своими сечениями: природой, человеком, социумом. Социальный текст – это мифология, религия, философия, наука, «капитализм», институты демократии и пр., т.е. способы существования человека.

По отношению к потоку уместно понятие «трансформация», но не развитие, прогресс и прочее.

Свое видение социальной трансформации.

Социальный текст без цели и направления, над которым мы не властны (не можем ему навязать человеческие цели), его трансформация сопровождается таким феноменом как «симулякр». Текст остался, но он больше ничего не означает, не имеет смысла. Когда-то означающее что-то означала, теперь же, не имея оправдания, продолжает существовать в качестве симулякра. Это как наши детские штанишки, они продолжают валяться по чуланам, хотя они давно уже не означают нашу попу, наши за-цы уже переросли их. Сброшенная змеиная кожа – симулякр, она существует, хотя ничего больше не означает, не означает змею. Современный мир как раз и находится в этом состоянии, мы живем тем и в том, что больше ничего не означает, но механически воспроизводит себя в одном и том же качестве.

Практически все формы существования современного человека, как то: философия, религия, наука, мораль, капитализм, институты демократии и пр. – все это симулякры, которые больше ничего не означая, продолжают воспроизводить сами себя. В частности, религия когда-то означила религиозный образ жизни человека, теперь это симулякр. Для европейцев религиозный образ жизни – прошлое, в настоящем он свернулся до жизни в резервациях, гетто, в монастырях. Для остальных, ведущих светский образ жизни, религия свелась к мессе по воскресеньям и к «верующим» и не верующим. Священное стало религиозными, культурными ценностями, за которые идет яростная борьба, а теперь и предметом для ерничества (рок - опера «Иисус Христос – суперзвезда», распятый шоколадный Иисус в фойе отеля, шаржи на пророка Мухамеда). Всякое означающее проходит стадии: священного (когда имеет место означаемое), ценностей (симулякр), наконец, литературных и исторических памятников, культурного наследия, то, что по музеям.

Некогда, институты представительной демократии (партии, выборы, парламент) означали социальное расслоение и классовую борьбу, вырастали из вражды классов и были цивилизованными способами ее разрешения. Сегодня они продолжают воспроизводить себя, ничего больше не означая: классы исчезли, имеется лишь «средний класс», электорат, избиратели, безликие никто.

Другой пример симулякра, имеющий к некоторым из нас непосредственное отношение. Вы задумывались над таким феноменом как недовольство, недовольство, прежде всего, самим собой? (Недовольные миром, другими, своим уделом – таких пруд пруди, мир принят, но судьба не задалась, эта публика не интересна.) Предъявляющие претензии к себе, – откуда такие типы и чувства? В забвении платоновские «эйдосы», эталоны, в свете которых мир и человек лишь бледная тень и копия. «Бог умер» и не перед кем теперь испытывать чувство вины за свое несовершенство и грехопадение. Канули в Лету философия и религия, но чувства, рожденные этими означающими («я не совершенен и виноват в этом»), не покидают нас по сей день. Причина недовольства – прежняя тяжба земли и неба, должного и сущего, сущности и существования и пр. Небо исчезло, но некоторые (элита, по мнению Ортега-и-Гассета) по-прежнему измеряют себя особой мерой, вновь и вновь алчут неба.

Что за более глубокая сущность, сокровенная черта философии обнажилась в конце двадцатого столетия? Сейчас об этом трудно судить и вряд ли стоит верить на слово суждениям о себе постмодерну. Истина философии постмодерна раскроется, скорее всего, не талантами этого направления, а теми, кто позднее будет их критиками. Истина – дочь времени, а не таланта, правда, чаще всего, это истина уходящего или уже почившего. «Мудрее всего – время, ибо оно обнаруживает все» (Фалес) /7, 103/

Используемая литература

1 Ясперс К. Смысл и назначение истории – М.: Республика, 1994.

2 Ницше Ф. Так говорил Заратустра – Соч. Т. 2. - М.: Мысль, 1990.

3 Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть – М.: Добросвет, 2000.

4 Бэкон Ф. Новый органон /Соч. – М.: Мысль, 1978. Т. 2., С. 41.

5 Хайдеггер М. Время и бытие – М.: Республика,1993. – 447 с.

6 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов – М.: Мысль, 1979. С. 73.

7 Фрагменты ранних греческих философов. – М.: Наука, 1989. Ч. 1.

Учебное издание

ФИЛОСОФИЯ

Методические материалы

Составитель Рожковский Виктор Львович

Редактор Т.Л. Матеуш

Технический редактор А.А. Щербакова

Подписано в печать__________Формат 60х84 1/16

Бумага офсетная. Гарнитура Таймс. Печать трафаретная.

Усл. печ. л. Уч.-изд. л.

Тираж экз. Заказ

Учреждение образования

«Могилевский государственный университет продовольствия»