- •Приднепровская государственная академия строительства и архитектуры
- •Философия Учебно-методическое пособие для студентов 2 курса всех специальностей
- •Авторский коллектив:
- •Рецензент :
- •Предисловие
- •Раздел 1. Философия и ее роль в жизни человека и общества.
- •1.1. Понятие философии.
- •1.2. Понятие мировоззрения
- •1.3. Проблемы мировоззрения и "основной вопрос философии".
- •1.4. Роль философии в жизни общества и человека.
- •Раздел 2. Бытие мира. Основные формы бытия. Материя.
- •2.1. Бытие мира, основные формы бытия.
- •2.2. Проблема субстанции. Формирование понятия "Материя".
- •2.3. Движение - способ существования материи. Уровни и формы движения.
- •2.4. Пространство и время - формы движения материи.
- •Раздел 3. Проблема взаимосвязи и развития мира.
- •3.1. Диалектика и метафизика как два подхода к проблеме.
- •3.2. Связи объективного мира и категории познания.
- •3.3. Структурные связи.
- •3.4. Связи детерминации
- •3.5. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.
- •3.6. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •3.7. Закон отрицания отрицания.
- •Раздел 4. Бытие природы.
- •4.1.Понятие природы и эволюция её понимания.
- •4.2. Взаимодействие общества и природы. Экологическая проблема.
- •Раздел 5. Бытие общества.
- •5.1. Теоретические модели общества в истории философии.
- •5.2. Общество как подсистема объективной реальности и система субъективной реальности.
- •5.3. Проблема исторической необходимости и сознательной деятельности людей.
- •Раздел 6. Бытие человека.
- •6.1. Проблема сущности человека.
- •6.2. Антропосоциогенез и его комплексный характер.
- •6.3. Соотношение биологического и социального в человеке.
- •6.4. Проблема смерти, бессмертия и смысла жизни человека.
- •Раздел 7. Бытие духа: дух, духовность, сознание.
- •7.1. Дух, духовность, душа.
- •7.2. Генетические предпосылки сознания.
- •7.3. Возникновение сознания. Общественная природа сознания
- •Раздел 8. Бытие духа: постижение мира.
- •8.1. Познание как философская проблема, диалектика процесса познания.
- •8.2. Проблема истины.
- •8.3. Научное познание и его специфика.
- •8.4. Многообразие форм постижения мира.
- •Раздел 9. Общество как саморазвивающаяся система: структура общественного производства.
- •9.1. Общество как система. Понятие и структура общественного производства.
- •9.2. Способ производства материальных условий жизни людей.
- •9.3. Политическая система общества.
- •9.4. Духовная сфера общественной жизни.
- •Раздел 1o. Обшество как развивающаяся система: проблема истории в ее динамике.
- •1O.1. Единство и многообразие мировой истории.
- •10.2. Культурологический, цивилизационный и формационный подходы к исследованию социальных процессов.
- •10.3. Революционный и эволюционный способы развития общества.
- •10.4 Сущность общественного прогресса и его критерии.
- •Раздел 11. Общество: источники, движущие силы и субъекты исторического процесса.
- •11.1 Источники и движущие силы социального развития.
- •11.2. Субъекты исторического процесса. Типология социальных групп.
- •11.3. Основные общности людей: классы, нации, семья.
- •11.4. Роль народных масс и личности в истории.
- •Раздел 12. Бытие индивида.
- •12.1. Индивид и мир.
- •12.2. Индивид и социум.
8.2. Проблема истины.
Результатом познания выступает знание - общественная форма идеального отражения людьми материального мира и самих себя в нем, которая объективно проявляется в их действиях, а субъективно - в понимании и оценке окружающей действительности. Из характеристики познавательного процесса, как отображения реальности, вытекает, что истинным знанием (истиной) будет лишь верное, адекватное ее отображение. Если по каким-либо причинам адекватность нарушается, результат познания принимает форму заблуждения. Но между познавательным образом и реальным предметом никогда не существует абсолютного (зеркального) подобия. Поэтому возникает вопрос о критериях различия правильного и деформированного отражения, истины и заблуждения.
Познание есть усвоение содержания объективного мира, воспроизведение этого содержания в идеальной форме. Познавая, мы делаем объективное содержание вещей и процессов нашим собственным субъективным содержанием. Вот это объективное в нашем сознании и есть истина. Объективная истина - это такое содержание наших знаний, которое не зависит ни от человека, ни от человечества. Как видим, истина относится как к субъекту, так и к объекту; она как бы "связывает" их.(5,с.8-12).
Объективность истины обусловливает ее абсолютность, то есть, неопровержимость. Раз открытое и доказанное остается вечным достоянием человечества, будучи основанием всего дальнейшего развития знаний; оно войдет в качестве необходимого момента во все последующие представления. Однако абсолютная истина существует не в качестве неизменного зерна знания, а в форме истины относительной: верного, но неполного знания. Любая вещь бесконечно богата содержанием, неисчерпаема. Поэтому наше знание ее будет ограниченным в силу несовершенства приборов, способов и приемов познания, отсутствия необходимой теоретической базы и т.п. Подобная ограниченность, неполнота и является источником наших заблуждений. Развитие человеческого познания есть постоянная смена одних относительных истин другими. Процесс познания представляет собой все более полное и точное познание объективной истины. Здесь и кроется одна из самых значительных трудностей продвижения человечества к истине. Это и есть противоречие, которое постоянно разрешается в процессе познания и постоянно возникает вновь.
Человек идет к истине долго и трудно. Никто не обладает истиной как отчеканенной монетой, которая, по словам Гегеля, может быть дана в готовом виде и в таком же виде спрятана в карман или же передана другому. С помощью этой аналогии философ сформулировал методологический подход к исследованию истины: истина - это не одномоментный акт, а процесс; следовательно, она лежит не в начале, а в конце пути. Критерием истинности знаний, средством ее проверки и выявления меры соответствия знаний объективной действительности выступает практика во всем ее объеме.
Истина - это проблема не только теории познания, она имеет глубокий жизнеопределяющий смысл. Что считать истинным в собственных поступках, намерениях? На уровне повседневности нужно решать вопросы более истинных политических программ, жизненных ориентаций, истинных идеологий, целей, ценностей. Иными словами, можно и нужно говорить об истине не только как результате познавательного отношения "субъъект-объект", но и трактовать ее в экзистенциальном, человекоориентирующем плане (3).