- •Часть II о государстве *
- •Глава XVII
- •Глава XVIII
- •1. Подданные не могут изменять форму правления. Во-первых, так как
- •2. Верховная власть не может быть потеряна. Во-вторых, так как право
- •3. Никто не может, не нарушая справедливости, протестовать против
- •4. Подданные не могут осуждать действия суверена. В-четвертых, так как
- •5. Любой суверен ненаказуем подданным. В-пятых, и как вывод из только
- •6. Суверен - судья в вопросах о том, что необходимо для мира и защиты
- •7. Право предписывать подданным правила, с помощью которых каждый из
- •8. Суверену также принадлежат судебная власть и право решать споры.
- •9. И право объявления войны и заключения мира в зависимости от того,
- •10. И право выбора всех советников и министров, как гражданских, так и
- •11. И право награждать и наказывать той мерой, какую он сам сочтет
- •12. И право установления почетных титулов и табели о рангах. И наконец,
- •Глава XIX
- •Voce или письменно, как, например, первые римские императоры объявляли, кто
- •Глава XX
- •7): Да не попустит мне Господь сделать это господину моему, помазаннику
- •22): Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти и (ст. 20): Дети,
- •13, 2, З): и на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак, все, что
- •Глава XXI
- •Глава XXIII
- •Глава XXIV
- •Глава XXV
- •VIII), способность суждения. А различие людей в этом отношении проистекает
- •Глава XXVI
- •7. Наши законоведы согласны с тем, что закон никогда не может
- •7, 3) На свои десять перстов. А Моисей приказывает народу Израиля учить
- •11, 19), Обсуждая их, и когда они сидят в доме своем, и когда идут дорогой,
- •1. Эдикты, указы и распоряжения принцепса, т. Е. Императора, так как в
- •2. Декреты всего римского народа (включая и сенат), принятые по поводу
- •7. Законами являются также неписаные обычаи (которые по своей природе
- •Глава XXVII
- •Глава XXVIII
- •Глава XXIX
- •Глава XXX
- •Xv1i1 главе) повлекло бы за собой распад государства и возвращение каждого
7): Да не попустит мне Господь сделать это господину моему, помазаннику
Господню. В отношении повиновения слуг апостол Павел говорит: (Колос. 3,
22): Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти и (ст. 20): Дети,
будьте послушны родителям вашим во всем. Этим предписывается безусловное
повиновение подданных отеческого или деспотического господства. Опять (Матф.
13, 2, З): и на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак, все, что
они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте. Тут мы также имеем
безусловное повиновение. И апостол Павел (Тит 3, 1): Напоминай им
повиноваться и покоряться начальству и властям. Это повиновение опять
безусловно. Наконец, наш Спаситель словами: Воздайте кесарю кесарево -
признает, что люди должны платить установленные царями подати; и сам их
платил. Он подтверждает также, что достаточно царского слова, чтобы взять
любую вещь у любого из подданных, если есть в этом надобность, и что сам
царь решает, имеется ли такая надобность. Ибо сам Спаситель, как царь
иудейский, приказал своим ученикам взять ослицу и осленка и отвести их в
Иерусалим, сказав (Матф. 21, 2, 3): Войдите в селение, которое прямо перед
вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав,
приведите ко Мне; и, если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они
надобны Господу; и тотчас пошлет их. Они не будут спрашивать, является ли
его надобность достаточной и является ли он судьей этой надобности, а
подчинятся воле Господа.
К этим цитатам можно присоединить еще место из книги Бытия 3, 5: вы
будете как боги, знающие добро и зло, и стих 11: кто сказал тебе, что ты
наг? не ел ли ты от дерева, с которого я запретил тебе есть? Ибо, так как
познание добра и зла или юрисдикции по вопросам добра и зла были под именем
плодов древа познания запрещены Адаму, чем испытывалось его повиновение,
дьявол, чтобы взнуздать честолюбие женщины, которой эти плоды уже показались
красивыми, сказал ей, что, вкусив от этого дерева, они будут как боги,
знающие добро и зло. И вот, когда они оба вкусили от этого дерева, они в
самом деле присвоили себе функции Бога, а именно отправление правосудия по
вопросам добра и зла, но не приобрели этим новой способности различать между
ними. И если сказано, что, вкусивши от древа познания, они увидели свою
наготу, то никто не толковал это место в том смысле, будто они до тех пор
были слепы и не видели собственной кожи. Смысл этого места просто тот, что
они при этом впервые сочли свою наготу (в каковой сотворить их была воля
Божья) неприличной и, устыдившись, молчаливо порицали самого Бога. И вслед
за этим Бог говорит: разве ты вкусил и т. д., желая этим сказать: разве ты,
который обязан мне повиновением, взял на себя быть судьей моих повелений?
Этим ясно (хотя и аллегорически) сказано, что подданные не имеют права
порицать или оспаривать повеление тех, кто обладает правом повелевать.
Власть суверена в государстве должна быть абсолютной. Таким образом,
как доводы разума, так и Священное писание ясно свидетельствуют, на мой
взгляд, что верховная власть независимо от того, принадлежит ли она одному
человеку, как в монархиях, или собранию людей, как в народных и
аристократических государствах, так обширна, как только это можно себе
представить. И хотя люди могут воображать, что такая неограниченная власть
должна вести ко многим дурным последствиям, однако отсутствие таковой
власти, а именно беспрестанная война всех против всех, ведет к значительно
худшим последствиям. Состояние человека в этой жизни никогда не будет
свободно от невзгод, но наибольшие невзгоды, которые имеют место в
каком-либо государстве, всегда проистекают из-за неповиновения подданных и
из-за нарушения договоров, от которых государства берут свое начало. А если
кто-либо, полагая, что верховная власть слишком обширна, пожелает ограничить
ее, то он должен будет подчиниться власти, могущей ее ограничить, т. е.
признать над собой большую власть.
Самое серьезное возражение против развитых нами взглядов делается с
точки зрения практики, когда люди спрашивают: где и когда такая власть была
признана подданными? Но этих людей можно в свою очередь спросить: когда или
где было королевство в течение долгого времени свободно от мятежа и
гражданской войны? У тех народов, государства которых существовали долго и
были разрушены лишь внешней войной, подданные никогда не оспаривали прав
верховной власти. Однако не следует придавать значение практическому доводу,
выдвигаемому людьми, которые не исследовали основательно и не взвесили точно
причины и сущность государств и каждодневно страдают от бедствий,
проистекающих от незнания этих причин и этой сущности. Ибо если бы даже во
всех местах земного шара люди строили свои дома на песке, то из этого нельзя
было бы сделать вывод, что так именно и следует строить. Искусство
строительства и сохранения государств, подобно арифметике и геометрии,
основано на определенных правилах, а не только на практике (как игра в
теннис). Для нахождения этих правил бедным людям не хватает досуга, а тем,
кто имеет досуг, не хватало до сих пор ни любознательности, ни метода.