13. Русская философия: понятие, этапы развития, проблемы изучения

Осмысление русской философии в контексте мирового историко-философского процесса – задача исключительно важная не только для русской культуры как национального типа культуры, но и для всей русскоязычной философской традиции. Известно, что в критической литературе, посвященной этой проблеме, существует несколько точек зрения, которые касаются не только выяснения роли и места русской философии в контексте мировой, но и определения степени оригинальности и своеобразия русского философствования. Исследователи выделяют несколько ключевых характеристик русской философии, среди которых, при всем разнообразии авторских подходов, можно выделить следующие:

Русская философия развивается в контексте основных тенденций мировой философии, однако безусловное влияние византийской традиции сделало очевидной борьбу между «западноевропейским абстрактным ratio и восточно-христианским конкретным богочеловеческим Логосом, … является беспрестанным, постоянно поднимающимся на новую ступень постижением иррациональных и тайных глубин космоса конкретным и живым разумом» (А. Ф. Лосев).

Важнейшей чертой русской философии является поиск подлинных, скрытых смыслов, заключенных в христианских идеях, что отражается в специфических подходах к решению философских проблем в русской религиозной философии. При этом, как правило, русскими философами прокламируется критическое отношение к западноевропейской гносеологической традиции: «если разум лежит в основании всего, то ясно, что все, не укладывающееся в границы и схемы этого разума, отбрасывается как обуза и рассматривается только как чистый вымысел, субъективное человеческое построение. Таким образом, весь мир становится бездушным и механическим, он превращается в субъективную деятельность души» (А. Ф. Лосев). При этом анонсируется поиск собственного оригинального метода исследования. «Русской философии, в отличие от европейской, и более всего немецкой философии, чуждо стремление к абстрактной, чисто интеллектуальной систематизации взглядов. Она представляет собой чисто внутреннее, интуитивное, чисто мистическое познание сущего, его скрытых глубин, которые могут быть постигнуты не посредством сведения к логическим понятиям и определениям, а только в символе, в образе посредством силы воображения и внутренней жизненной подвижности (Lebens Dynamik)». (А. Ф. Лосев)

На первый план выдвигаются две ключевые проблемы: проблема конкретного человеческого бытия и человеческое бытие в контексте истории, которая очень часто рассматривается с эсхатологических позиций.

По замечанию А. Ф. Лосева, «художественная литература является кладезем самобытной русской философии. В прозаических сочинениях Жуковского и Гоголя, в творениях Тютчева, Фета, Льва Толстого, Достоевского, Максима Горького часто разрабатываются основные философские проблемы, само собой, в их специфически русской, исключительно практической, ориентированной на жизнь форме. И эти проблемы разрешаются здесь таким образом, что непредубежденный и сведущий судья назовет эти решения не просто “литературными” или “художественными”, но философскими и гениальными». По верному замечанию Г. Г. Шпета, философия приобретает национальный характер не в ответах — научный ответ, действительно, для всех народов и языков один, — а в самой постановке вопросов, в подборе их, в частных модификациях. Интерес и отношение к той или иной проблеме, к той или иной стороне в ней носят местный, народный, временный характер.