Глава 6. На пороге психологии

Романтизм принято считать движением в искусстве, выражающим чело­веческие чувства. Но это движение было более широким, оно выражало протест против картезианско-ньютоновского взгляда на мир. Более того романтики хотели быть во Вселенной чем-то большим, чем атомы и пустота. В определенном смысле романтизм возродил рациональную веру в нечто трансцендентальное.

В романтизме очевидны несколько концепций, важных для психологии. Одна из них - бессознательное. В попытках поймать неуловимое, романтики, особенно поэты придавали большое значение бессознательному. В философии Артур Шопенгауэр (1788-1860) считал волю номинальной реальностью, стоящей за очевидным. Эта Воля, особенно воля к жизни, толкает человечество на беско­нечное стремление к лучшему. Такое описание воли предшествует фрейдовскому Ид. По Шопенгауэру "в сердце каждого человека живет дикое животное". Рассудок пытается управлять волей, но ее ярость причинят боль самому человеку и другим. Среди романтиков были и те, кто в снах видели язык бессознательного, расшифровав который, можно познать тайны бесконечности.

У Шопенгауэра мы встречаем и другую романтическую концепцию, умст­венной активности и свободы. Воля - это дикий зверь, но хотя ее ди­кость содержит боль, она также содержит свободу выбора. Философия Шопенгауэра была волюнтаристической романтической реакцией против Просвещения и материалистического детерминизма. Говоря языком психологии, эта новая форма волюнтаризма уничтожила понятие "табула раза". Ум уже не был пассивным приемником внешних стимулов.

Романтики отрицали не только механизацию личности, но и механизацию Вселенной. Они были виталистами и телеологами, для которых природа - это не мертвая материя (просто атомы к пустота), но нечто органическое, растущее, совершенствующееся во времени. Они говорили, что биология, а не физика должна быть моделью для мышления. Несмотря на что романтический витализм означал поиски трансцендентной истины, романтики не были сторонниками платоновского Бытия. Известный английский публицист Томас Карлайл (1795-1881), например, настаивал вал на том, что Истина всегда преходяща и никогда не бывает попросту существующей. Истина - это не статическое собрание Форм, а нечто живое, постоянно совершенствующееся. Этот взгляд сопоставим с дарвиновской эволюционной теорией.

В Просвещении существовала единственная концепция, которая вдохновляла романтиков и которую они обогатили. Ассоцианизм английского врача и философа Дэвида Гартли (1705-1757) был важной частью романтической критической теории. В ассоцианизме эстетические и моральные суждения сантименты, субъективные эмоциональные переживания, отличные от дискурсивного (рассуждающего) разума. Романтики пытались найти ассоциативные пути для того, чтобы пробудить у своих читателей эмоциональные реакции. Они обогатили ассоцианизм, подчеркивая концепцию смешения. Она означала, что активное воображение может соединять мелкие элементы в творения, которые являлись более, чем суммой исходных элементов.

В целом романтики противостояли механицизму во всех областях, та­ких как индивидуальная свобода, волюнтаризм, витализм, телеология. Это сыграло важную роль в образовании психологии.

Новое просвещение. Работы некоторых мыслителей в традиции Просвещения, особенно в Англии и Франции были важны для психологии.

Утилитаризм и ассоцианизм внутренне связанные направления. Утилитаризм описывает мотивационную динамику. Ассоцианизм описывает когнитивную структуру ума. Утилитаризм пытался применить мотивационную систему Юма к обществу в целом: ощущения либо приятны и пробуждают желание к повторению действия, либо неприятны, что вызывает избегание.

Мотивационная доктрина утилитаризма была особенно полно разработана английским реформатором Джереми Бентамом (1748-1832). Основной закон у Бентама - это принцип удовольствия и боли - напоминает законы ассоциации у Юма и Гартли. Бентам различал простые удовольствия и боли и сложные. Он пытался найти пути дозирования удовольствия и боли для того, чтобы получить заданные реакции и выборы в соответствии в принципом полезности. Список предложенных им удовольствий превзошел бы ожидания современного фрейдиста. Это и чувственные удовольствия и боли, а также удовольствие от благосостояния, власти, признания т.п.. Бентам обсуждал также индивидуальные и расовые характеристики, которые определят действие принципа полезности в соответствии со статусом личности. Его главное устремление было создать программу хорошего правления, основанного исключительно на рациональном принципе полезности, независимо от исторического контекста или прав человека. Это была такая механистическая философия, которая заставила бы содрогнуться любого романтика.

Верным последователем Бентама был сил Джеймс Милл (I778-I836), политик, превратившийся в философа, он белее известен в психологии за свой механистический ассоцианизм. Его вклад невелик, но ассоцианизм у Милла приобретает завершенную форму. По его мнению ум пассивен, чист, открыт для простых ощущений, которые усложняются благодаря ассоциативным связям. Ассоциативные связи строятся либо синхронно, либо последовательно. Милл анализировал речь как цепочку ассоциированных слов, полностью игнорируя дискурсивный контроль за их значением.

Особо Милл интересовался образованием. Если личность от рождения полностью пассивна, задача образования правильно выковать ум. Милл воплотил свои идеи на практике, дав своему сыну суровое образование. Древнегреческому тот обучался с трех лет, латыни - с восьми. Его сын написал историю римского права в десять лет.

Однако, сын, Джон Стьюарт Милл (1806-1873) не стал совершенным утилитаристом, как ожидал отец. Хотя с юности то и был привержен бентамизму, позднее, во время нервного срыва он пришел к выводу, что бентамизм бессилен, узок и даже несет зло. Позднее он стал склоняться в сторону романтизма, хотя так и не принял романтического волюнтаризма. Он был последним крупным философом-ассоцианистом.

Марксизм. Карл Маркс /I818-1883/ не оказал существенного влияния на развитие психологии за пределами Советского Союза. Очень немногие западные психологи симпатизируют марксизму. Среди них наиболее извест­ные: гуманистический психолог Эрих Фромм (1900-1980) и специалист в области психологии развития Ригель . Оба широко известны в психологической науке своей эксцентричностью.

Дарвиновская революция. До эпохи Просвещения мир в глазах человека выглядел стабильным. Это же подтверждала картеэианско-ньютоновская философия. Для того, чтобы этот взгляд изменился необходимо было чтобы изменились представления о материи. Первую эволюционную теорию создал Жан Батист Ламарк (I744-I829). Он прежде всего заявлял, что органическая материя существенно отличается от неорганической и что каждый живущий вид обладает внутренним стремлением к совершенствованию. Каждый организм стремится приспособиться к своему окружению и изменяется, развивая различные мускулы, приобретая новые формы поведения.

Другая часть этой теории утверждала, что эти необходимые характеристики могут передаваться от поколения к поколение. Таким образом, индивидуальное стремление к совершенству записывалось и передавалось дальше, и через поколения отдельные виды животных и растений улучшались, удовлетворяя свое стремление к совершенству. Современная генетика разрушила взгляды Ламарка. До появления генетики подобные взгляды иногда проскальзывали у Дарвина, а позднее Вундт и Фрейд полагали что какие-то стороны опыта способны передаваться наследственным путем.

Ко времени Дарвина эволюционная концепция витала в воздухе. Выражение "Выживает самый приспособленный" уже было произнесено в 1852 году Гербертом Спенсером (1820-1903), английским сторонником Ламарка, а в 1849 за десятилетие до публикации Дарвином "Происхождения видов" известный английский поэт лорд Альфред Теннисон (1809-1892) писал о жестокости внутривидовой борьбы за выживание происходящей в природе. *

Чарльз Роберт Дарвин (1809-1882) был молодым натуралистом, которому повезло принять участи кругосветном путешествии с 1831 по 1836 год. Он был потрясен внутривидовыми и межвидовыми различиями особенно в Южной Америке. Еще до по­ездки он немало беседовал с голубятниками и садоводами и читал их сочинения. Один из них, Джон Себрайт в 1809 году прямо писал, что при­рода отбирает одни черты и отвергает другие подобно селекционеру. Поэтому к 30-м годам у Дарвина уже была теория естественного отбора. Одного он не мог понять - причины естественного отбора. Он не мог принять идею Ламарка о стремлении к совершенствованию и пришел к выводу, что причина отбора должна лежать вне организма, но где? Он получил ответ в 1838 году, читая Томаса Мальтуса (I766-I834). Естественный отбор мотивировался борьбой за выживание. Слишком много существ боролись за обладание скудными ресурсами. Слабее и нездоровые погибали, не дав потомства. Сильные и здоровые выживали и плодились. Итак, двигателем эволюции была борьба за выживание. Природа постоянно производит варианты внутри видов. Некоторые из этих вариантов адаптируются лучше к борьбе за выживание чем другие. Эти качества воспроизводятся в потомстве. Меняется окружающая среда - закрепляются и иные особенности организма.

Без знания генетики невозможно объяснить происхождение вариантов. Дарвин никогда не смог преодолеть эти трудности и поэтому все больше сближался с Ламарком. По исторической иронии, когда Дарвин писал "Происхождение видов", темный польский монах Грегор Мендель (I822-1884) изучал наследственность и мог бы разрешить трудности Дарвина. Работы Менделя были отвергнуты в 1865 роду и опубликованы только в 1900, как современное основание генетики, революционизировавшее научный мир.

Дарвин сформулировал свои мысли в 1842 году, но не публиковал "Происхождение видов" до 1859 года. Идея эволюции была столь ужасающа, что он не отваживался её публиковать. По его собственному выражение "это напоминало признание в убийстве". Наконец, в июне 1858 года Дарвин был потрясен тем, что кто-то собирается печатать его теорию. Это был Альфред Рассел Уоллес (I823-I9I3). Он также был в Южной Америке, также был впечатлен видовым разнообразием и также читал Мальтуса. Будучи моложе Дарвина, он не испытывал сомнений, публиковать результаты своей работы или нет. Оба доклада были представлены в 1858 году в Линнеевском обществе в Лондоне.

В психологической науке дарвинизм привел к психологии адаптации. Бихевиоризм - это прямой наследник дарвинизма в психологии. Скиннер тщательно смоделировал научение у животных по Дарвину с учетом изменений, отбора и закрепления. Основным распространителем дарвиновских идей был Томас Генри Хаксли (I825-1895). Он внимательно проследил родство человека с обезьянами, низшими животными и древними предками, показывая, что мы произошли от низших форм жизни, и что никакого Творения не требовалось. Многие не могли принять натурализм и были им подавлены. Сам Хаксли в своих последних работах говорил о том, что человек - это уникальное явление и благодаря своему интеллекту он может подняться над естественным космическим процессом и органической эволюцией.

К концу века в Европе сложились три, на первый взгляд, не связанных течения: 1)Месмеризм, вера, что неуловимый флюид, пронизывающий Вселенную, путем манипуляций может использоваться для лечения раз­личных болезней, 2/Френология - вера, что выпуклости на голове соответствуют хорошо развитым умственным способностям, что выражается в развитии определённых частей мозга, 3/Спиритуализм - вера в то, что существует нечто вне материального вира, но оно может быть познано путем оккультного опыта и практики.

Исторически эти течения связаны. Сторонники одного нередко становились и сторонниками других течений. Эти направления представлены в различных сочетаниях в популярной психологии и самолечении в XIX веке. Два их этих течений: месмеризм и френология сделали определенный вклад в психологию, а спиритуализм был воспринят серьезно некоторыми людьми науки, например, Уильямом Джеймсом.

Все эти три направления заполняли пустоту, образованную отходом от религии. Вера в науку заменяла веру в церковь. В то же время, все эти направления, особенно спиритуализм, часто привлекали тех, кто был разочарован натуралистическим материализмом. Разочарование, усилившееся после 1859 года в конце века среди думающих лю­дей, философов, ученых подтолкнуло их к оккультным знаниям ради душевного комфорта.

Понятие "месмеризм" образовано от имени его создателя, Франца Антона Месмера (I734-I8I5), венского врача, который лечил многие болезни, манипулируя с неуловимым флюидом. Месмер верил, что этот флюид необходим для нервной активности тела, и управляя им, можно излечивать болезни. Месмер начал с использования магнитов, но вскоре ре­шил, что этот флюид подвержен животному магнетизму, а не минеральному. Месмер изобрел сложные приемы терапии для своих пациентов, включавшие среди прочего касание руками больных частей тела, использование магической палочки, сосудов с водой и с железными прутьям которые фокусировались на частях тела с симптоматикой болезни.

Месмер изобрел смирительную комнату, оббитую матрасами, куда помещали больных во время припадка. Он специализировался на том что мы теперь называем функциональными болезнями, имеющими чисто психологические причины. Хотя и предполагалось, что многие излечения - это результат внушаемости пациентов, Месмер твердо настаивал на своей теории животных флюидов.

В месмеризме не было ни чего нового, лечение с виду физических болезней вдохновенными индивидами уходит в далекое прошлое. Это практиковалось и современниками Месмера, такими, как Валентин Грейтракс в Англии и Йоханн Гасснер в Германии. Грейтракс специализировался на золотухе (диатез).

Поскольку в практике Месмера не было ни чего нового, то и гипотеза его была не нова. Центральным в ньютоновской вселенной был "эфир" - тонкий флюид, несущий электромагнитные волны и заполняющий пространство. Все врачи-алхимики верили во вселенский флюид, важный для здоровья. Даже такие крупные ученые, как Роберт Бойлъ приписывали лечебный эффект Грейтракса невидимым частицам, которые переходили от врача к пациенту.

Гасснер был германским священником, который заявлял, что выводит демонов. Месмер сам обследовал Гасснера и пришел к выводу, что тот использовал животный магнетизм, а не религиозные заклинания.

Пытаясь подвести научное объяснение под свои действия, Месмер по­пытался убедить медицинские общества вначале в Вене, а затем в Париже. Снова и снова врачи убеждались в высокой эффективности лечения Месмера, но они находили его методы эксцентричными, а теорию ненаучной. Месмеризм казался слишком близким к оккультным наукам, используя транс, магические пассы и проч. В конце концов Месмер сдался и в 1774 году уехал из Парижа, чтобы до конца своих дней быть подальше от начатого им движения.

Влияние месмеризма тем не менее разрасталось, и в конце ХУШ века занимало умы европейцев иной раз не меньше, чем Французская революция. В 1780-х годах месмеровские ложи распространились во Франции. Покровителем Месмера был Марких де Лафайетт, он переписывался с Джорджем Вашингтоном. Такая популярность Месмера была вызвана тем, что он предложил наукоподобную теорию, объяснявшую многие чудеса. В то же врем практические приемы месмеризма несли на себе печать загадочности, мистицизма, столь привлекательные для тех, кто не мог принять рациона­лизм ньютоновской науки.

Вряд ли Месмер был шарлатаном. Действительно он требовал полного подчинения от своих последователей, но также поступали многие психологи, например, З.Фрейд, И.П.Павлов и др. На показательных сеансах Месмер был одет в загадочные костюмы и держал в руках железный скипетр. Исходя из своей теории, он пытался объяснить ясновидение, телепатию, предвидения. Он был одновременно и магом и пионером аномальной психологии.

Месмеризм предлагал инструмент для лечения неврозов. Он излечивал множество людей от множества истерических симптомов: от слепоты до непонятных болей. Главное место в методе Месмера занимал транс, в который он мог вводить своих пациентов. В этом трансе он мог управ­лять их действиями и производить лечение. Уже ученикам Месмера стало ясно, что транс возникает в результате психологического управления одного человека другим, а не в результате передачи невидимого флюи­да от одного тела к другому.

Месмеризм превратился в гипнотизм, и произошло это во Франции, где Месмер пережил величайший успех и поражение, и в Англии, почти не затронутой модой на месмеризм. В 1825 году Французская Королевская Академия наук вновь занялась исследованием животного магнетизма. В докладе, представленном в 1831 году магнетический транс рассматри­вался как необычное состояние сознания, которое можно использовать в медицинской практике. В докладе предлагалось провести дальнейшие исследования.

В конце 1830-х месмеризм привез в Англию барон Дюпоте де Сеневуа, проводивший серии демонстраций. Они привлекли внимание молодого радикального изобретательного врача по имени Джон Эллиотсон (I79I-I868). Он начал применять магнетизм для излечения различных болезней, а также для анестезии во время хирургических операций. Подобно Месмеру он в конце концов испытал гонение со стороны официальной медицины. Он издавал журнал, посвященный животному магнетизму и френологии и призывал других врачей использовать их в своей практике.

Джеймс Эсдейл (I808-1859) был другим преследуемым английским врачем, который пы­тался применять месмеризм, особенно для анестезии. Несмотря на его популярность среди местного населения в Индии, где он работал, правительство отказалось поддержать месмерическую больницу. Он считал основой месмерического состояния передачу чужой нервной материи /флюида/мозгу пациента от мозга агента. Однако, теория флюидов становилась все менее популярной в XIX веке по мере того, как становилась известной электрическая природа нервных процессов.

Перерождение месмеризма было завершено Джеймсом Брейдом (I795-I860), который назвал его нейрогипнотизмом или более коротко: гипнотизмом от греческого "хипнос" - "сон". Брейд считал это состояние нервным сном. Он начал с отрицания месмеризма, но собственные исследования убедили его в том, что явление существует, но теория животного магнетизма неверна. Он писал, что гипнотическое состояние за­висит от физического и психического состояния пациента, а не полностью от воли или пассов оператора.

Брейд полностью освободил гипнотизм от оккультного ореола и передал его научной медицине. Но Брейд сам испытал сопротивление официальной медицины. Развитие хи­мических обезболивателей снизило значение гипноза для хирургии. Но даже сегодня гипнотизм полностью не утратил свой оккультный об­раз.

Во Франции гипнотизм развивался как способ лечения истерии. А.А. Либо (I823-I904) основал школу, изучавшую мышление в г. Нанси, Франция. Руководил работами его студент Ипполит Бернхайм (I837-I9I9). Они считали, что гипнотическое состояние - это усиление определённых тенденций в обычном сне или бодрствовании. Многие действия, даже сложные, являются автоматическими. На некоторые стимулы мы даем импульсивные ответы. Мы все видим сновидения. В гипнозе воля сознания теряет свой обычный контроль над восприятием и действием, а приказы гипнотизера немедленно и бессознательно переходят в действие или галлюцинаторное восприятие.

Соперничающая школа в клинике Сальпетриер в Париже считала, что поскольку гипнотическое внушение может быть использовано для удаления истерических симптомов, то гипнотическое состояние должно быть полностью аномальным, присутствующим только у истерических пациентов. Гипноз и истерия рассматривались как свидетельство патологических нарушений в нервной системе.

Главой школы в Сальпетриере был Жан Мартен Шарко (I825-1893). У него в течение нескольких месяцев учился З.Фрейд. С приходом Фрейда изучение гипнотизма стало частью психологии бессознательного, поскольку Фрейд использовал гипноз в начале своей карьеры психотерапевта. Последующие исследования подтвердили правильность концепции школы в Нанси, но в наши дни истинная природа гипнотического состояния остается неясной.

Френология: первая Физиологическая психология. Австрийский врач Франц Йозеф Галль /I758-I828/ всерьез воспринимал идею, что мозг - это трон души. Идея не новая со времен Платона. Он полагал также, что мозг - это особый орган умственной активности, так же как желудок - орган пищеварения а легкие - орган дыхания. Таким образом, изучение природы человека следует начинать с тех функций мозга, которые дают толчок мысли и действию, а не с абстрактных интроспективных приемов.

Философским основанием работы Галля был французский эмпиризм, особенно сенсуализм Кондильяка. Он обратил внимание на то, что способности, выделенные философами: память, внимание, воображение - не могли объяснить индивидуальные различия и сложные психические явления. А люди, между тем, различаются интеллектуальными и моральными характеристиками. Галль писал, что следует выделить такие способности, которые по-разному представлены как у особей животных, так и человеческих индивидов.

Идеи Галля привели к конфликту между ним и эмпирическими философами. Кондильяк пытался вывести каждую способность из ощущения. Галль между тем, называя мозг органом разума, пришел к выводу, что каждая способность является врожденной, принадлежащей определенному отделу мозга. Подход Галля включает также сравнительную психологию.

Проводя тщательные анатомические исследования мозга и нервной системы, Галль пришел к выводу, что существующая техника слишком груба чтобы ответить на поставленные им вопросы. Кроме того, по моральным соображениям он не стал экспериментировать на умерщвляемых животных. Он избрал иной метод. Галль предположил, что хорошо развитые способности соответствуют хорошо развитым отделам мозга. В свою очередь это можно отметить как выпуклости на черепе. Хотя частная гипотеза Галля была новой, идея, что черты личности обнаруживаются в физи­ческом строении и лице, принадлежала еще античному миру.

Устанавливая корреляции между индивидуальным поведением и выпуклостями черепа, Галль составил длинный список способностей, включая такие, как деструктивностъ, дружба, язык. Каждая их этих способностей располагалась в определенном отделе мозга. Деструктивность, например, расположена сразу над ухом. Последователи Галля расширили этот список, включив среди прочих такую способность, как благоговение, существование которой должно было подтвердить существование Бога - объекта благоговения.

Итак, теория Галля была нативистской. Она сравнивала человека животных. Она была материалистической, хотя Галль сам боролся с этой тенденцией. Психология Галля была также бихевиоральной, а не интроспективной. Его система покоилась на наблюдении за поведением. Какой бы она не была, но психология Галля была первой объективной психологией, а не субъективной. Более того, в ней был функциональный подход, рассматривавший как разум и его орган - мозг приспосабливают человека или животное к требованиям повседневной жизни. Если философская психология касалась общих проблем, гносеологических, то психология Галля была психологией индивидуальных различий.

Концепция Галля указывала путь в двух направлениях: научном и оккультном. Научно она вдохновила экспериментаторов-физиологов изучать локализацию поведенческих функций. От этих людей система Галля более всего пострадала, ибо специфическая локализация оказа­лась ложной. Более того, предположение о размерах частей мозга и выраженности способностей оказалось беспочвенным. Вся система со временем была яростно отвергнута как псевдонаучная.

Другое направление, оккультное, выразилось в широкой популяризации идей Галля. Его ближайший сподвижник Йоханн Каспар Шпурцхайм (I776-I832), пустивший в обращение термин "френология", который Галль отказывался принять, популяризировал концепцию, превратив ее в общую оптимистическую философию жизни. В руках Шпурцхайма френология стала новой популярной психологией. Он предполагал реформировать образование, религию и пенологию (науку о тюрьмах, наказаниях). Миссионерская деятельность Шпурцхайма привела его в США, где почва для френологии была наиболее плодородной. И хотя он умер вскоре после своего приезда, его работа продолжалась английским френологом Джорджем Комбом. История френологии в США принадлежит к разделу о психологии адаптации и будет рассмотрена позднее.

Спиритуализм и психические исследования. Материалистическая доктрина была принята далеко не всеми. Особенно после того, как Хаксли объявил людей всего лишь хорошо развитыми обезьянами. Религия оказалась мертвой, надежда на бессмертную душу - уничтоженной. Поэтому, особенно но после 1859 года многие думающие люди, включая и известных ученых обратились к науке за подтверждением того, что человеческая жизнь это нечто большее, чем просто телесная или мозговая механика.

"Открытие того, что в человеке присутствует жизнь, не зависящая от крови и мозга, было бы кардинальным и важнейшим фактом во всей науке и всей философии"- так писал Фредерик Майерс (I843-I90I), ведущий исследователь парапсихических явлений XIX столетия. Майерс еще в детстве ужаснулся тому, что не будет жить вечно. Этот ужас усилился когда он наряду со многими современниками потерял религиозную веру в процессе получения образования.

Он встретился с философом Генри Сиджуиком, который вдохновил Майерса на проведение научных исследований, целью которых было подтверждение бессмертия. Сиджуик также потерял свою веру, но глубоко верил, что этика требовала индивидуального бессмертия для исправления зла на земле. Майерс собрал огромное количество данных. Вместе Сиджуиком он организовал Общество Психических Исследований. И в 1882 году их журнал опубликовал находки Майерса. Они были также опубли­кованы посмертно в двух томах в 1903 году.

Сборник необычных психологических явлений Майерса, называвшийся "Человеческая личность и ее возрождение после телесной смерти", завоевала уважение, например, такого психолога, как Уильям Джеймс, который даже был одно время президентом ОПИ. По названию книги можно было бы предположить, что это собрание историй о привидениях, но факты, собранные Майерсом - это полное представление об аномальной психологии от сновидений и истерии до посланий от духов. Подход Mайерса к проблеме - психологический. Он был первым английским автором, распространявшим ранние работы Фрейда об истерии. Истерические явления для Майерса имели особое значение, поскольку показывали власть чисто умственной активности над телесными проявлениями.

Майерса привлекло в работах Фрейда объяснение того, что истери­ческие симптомы выражают неосознанное стремление пациента не допустить их осознание. Подобно Фрейду Майерс сформулировал теорию бессознательного, которую он назвал сублиминированное селф (подпороговое Я). У Фрейда бессознательное сопряжено с унижением достоинства, оно открывает иррациональные, импульсивные пугающие глубины под рациональным дискурсивным мышлением. Концепция Майерса сублиминированного селф была, напротив, романтической, платонической, оптимистичной и прогрессивной. "Действительно, сублиминированное Я иррационально" - говорил Майерс - "но оно позволяет нам общаться с духовным миром, кото­рый преступает границы материального".

Существование сублиминированного Я демонстрирует по Майерсу, раздельность души и материи. Оно откры­ло перспективу не только материальной эволюции, в которой индивиду принадлежит короткая роль, но также оно открыло путь для духовной космической эволюции, в которой каждая душа вечно совершенствуется. Следует сказать, что хотя Майерс научно исследовал духовные явления и скептически относился к медиумам, его научная деятельность в дей­ствительности направлялась неоплатоническими и оккультными взгляда­ми на космос.

Психические исследования в кругах, близких к Хаксли были воспри­няты с насмешкой. Несмотря на эту враждебность, интеллектуалы из Общества Психических Исследований продолжали свою работу. К концу XIX века спиритизм (спиритуалистическая практика) на популярном уровне превратился в манию. Как только разоблачались одни медиумы, тотчас же им на смену приходили другие. Споры о подобных явлениях идут до сих пор. Иногда они касаются и конк­ретных имен, например, таких, как Ури Геллер. Парапсихологические исследования обсуждаются в научных журналах. В колледжах Западных университетов множатся специальные курсы и исследовательские программы. И все же упоминания о парапсихологии среди психологов заставляет их чувствовать себя неуютно, хотя существование этих явлений бесспорно.

Все три упоминавшиеся движения объединил в себе признанный викторианский ученый Альфред Расселл Уоллес, открывший эволюцию видов. Он воспринял френологию и месмеризм. Позднее он использовал френологию для доказательства того, что эволюция человека продолжается не на физическом, а на ментальном уровне. Он также полагал, что френология станет психологией XX века. Уоллес практиковал месмеризм, веря, что он может улучшить телепатические и ясновидческие возможности. В 1865 году Уоллес обратился к спиритизму и написал ряд книг о своих исследованиях медиумов. В этих книгах предлагалась новая философия жизни. Наконец, он пришел к выводу, что эволюцией управляет богоподобный разум. Это заявление среди сторонников Хаксли вызвало сомнения в умственном здоровье Уоллеса.

Реакция на духовный кризис конца века - это оккультные движения и агрессивный социализм. Конец века ознаменовался рождением психологии иррационального. Темная сторона человеческой природы стала очевид­ной для философов, социологов и психологов. По-видимому, популярность психоанализа имела те же причины, что и популярность месмеризма, френологии и спиритизма. Подобно этим движениям психоанализ предлагал вглядеться в неизвестного человека. Он же давал практический совет и надежду на спасение, хотя бы в этом мире.

Прогресс вне психологии. В 1795 году из Гринвичской обсерватории был уволен ассистент за то, что данные его измерений на 0,5 сек. расходились с данными измерений начальника. Много лет спустя германский астроном Ф.В.Гессель (I784-I846) начал систематическое сравнение временных измерений разных астрономов и обнаружил, что у разных астрономов скорость фиксации прохождения небесных тел оказывалась разной. Чтобы скорректировать это, он предложил "личное уравнение" Для Гринвичской обсерватории оно выглядело бы так: асе. - рук. =0,5 сек. Так можно было сопоставить измерения любой пары астрономов.

Между тем, измерение времени реакции было изобретено Германом фон Гельмгольцем /I82I-I894/ в связи с проблемой скорости нервной проводимости. В 1850 году, стимулируя двигательный нерв ножного мускула лягушки, он установил, что скорость передачи импульса равна 26 м/сек.

Обе названные работы были использованы Ф.К.Дондерсом (I8I8-I889), датским физиологом. Он полагал, что время между стимулом и реакцией может применяться для оценки скорости умственных процессов. Это был первый случай применения времени реакции к изучению сложных психических процессов. Если, например, простая реакция составляет 0,15 сек, а реакция различения и выбора - 0,23 сек., то по Дондерсу, умственные реакции выбора и различения, включенные в простые реакции должны занимать 0,23 - 0,15 = 0,80 сек. Это открывало путь объективных измерения физиологических и умственных процессов и было названо "умственной хронометрией".

Этот метод был использован Вундтом и первыми исследователями ин­теллекта. Он позволял ввести количественные оценки и делал психологию экспериментальной наукой. К несчастью, многочисленные трудности применения умственной хронометрии привели к отказу от этого метода в XIX столетии. Одна из этих трудностей - индивидуальные различия. Эти paзличия раздражали Вундта, но вдохновляли его американского студента Дж.Н.Кеттелла. С приходом бихевиоризма психологи обратились к процессам научения, а не к времени реакции. Но с возникновением когнитивной психологии в 1960-х умственная хронометрия была возобновлена, поскольку когнитивистов интересовала преходящая природа внутренних умственных процессов, таких, как суждения, рассуждение, память, узнавание.

Психофизика. По мнению историка психологии И.Г.Боринга возникно­вение экспериментальной психологии относится к I860 году, когда бы­ла опубликована книга Густава Теодора Фехнера (I801-1887) "Элементы психофизики". Фехнер был переквалифицировавшимся физиком. Он разработал и провел первое систематическое исследование в экспериментальной психологии. И первый же применил математические законы.

Фехнер видел, что содержанием сознания можно манипулировать, уп­равляя стимулами. Такое управление делает возможным эксперимент над интеллектом. Мы можем заставить человека поднимать грузы известного веса, слушать звуки известных тона и громкости и т.п. При этом мы мо­жем спросить, какой из двух грузов тяжелее, какой из двух звуков громче. Таким образом мы можем косвенно измерять ощущения. Мы можем также математически связать величину стимула (Р) с конечной силой ощущения (С). Можно было бы подумать, что они напрямую связаны, но Фехнер обнаружил, что это не так: С=Клог Р, где К - константа.

У Фехнера были предшественники. Метод самоотчета при paзличении стимулов предложил физиолог Эрнст Генрих Вебер /I795-I878/. Концепция понимания ощущений как количественно изменяющихся состояний сознания восходит к монадам Лейбница и его доктрине о малой перцепции и апперцепции. Эта линия была затем разработана германским философом, психологом и педагогом Иоганном Фридрихом Гербартом (1776-1841).

Фехнер последовал за обоими, предполагая существование бес­сознательного или как он его назвал, "отрицательных ощущений", которые не пересекают порог сознания. Непосредственной целью работы Фехнера была проблема ум - тело. Он считал, что ум и мозг - это просто две стороны одной и той же реальности и что физические стимулы и субъективные ощущения должны быть функционально связаны. Фехнер не является создателем науки психологии, потому, что в отличие от Вундта, он не отводил психологам социально значимой роли. Тем не менее, Фехнер основал экспериментальную психологию благодаря своим методам.

Функции мозга. Галль был первым, кто всерьез высказал идею о том, что мозг является органом ума. Его исследования произвели настоящую бурю в физиологии, подтолкнув физиологов к экспериментальному изу­чению мозга. Вначале физиологи отвергли, а затем обнаружили локали­зацию мозговых функций.

Давним критиком Галля был французский физиолог Жан Пьер Мари Флоран (I794-I867), пионер экспериментального исследования мозга. В своих выводах Флоран был более подвержен философским идеям, неже­ли Галль. Он верил, что душа пребывает в мозговых полушариях, а по­скольку душа едина, то и действие полушарий должно быть таким же. Он был также убежден, что не существует органической связи между сенсорными и моторными функциями низших и высших отделов мозга. Его взгляды оказались догмой на десятилетия.

Английский физиолог Чарльз Белл (1774-1842) обнаружил существование сенсорных и моторных нервов, а в 1822 году Франсуа Мажанди (1783-1855) обнаружил то же самое, но не только анатомически, но и функционально в результате экспериментов на живых животных. Он считал, по­добно Флорану, что все способности - это только модификации восприятия, и он не видел, какую роль могут играть полушария в регуляции поведения.

Следующий важный шаг в изучении мозга сделал Пьер Поль Брока (I824-1880). Он установил, что разные части мозга имеют разные поведенческие функции. В первую очередь это касалось нарушений речи в связи с травмами мозга. Особенно вводило физиологов в заблуждение отсутствие чувствительности в головном мозге. Никакие механические воздействия не вызывали болевых ощущений. Это подводило к мысли о том, что полушария не участвуют в деятельности. Однако, в 1870 году германские исследователи объявили, что электрическое раздражение мозга вызывает движение в различных частях тела. Так родилась "новая френология", были созданы карты мозга, указывающие расположение каж­дой сенсорной и двигательной функции. Но эти карты отличались от френологических.

Понимание мозга как отражающего устройства, объединяющего сенсор­ную информацию с двигательными актами сделало возможным соединение британского ассоцианизма с физиологией. Эту работу проделал Алек­сандр Бейн (I8I8-I903). В 1851 он писал своему другу и коллеге, Джону Стьюарту Миллу: "Я не желал бы ни чего больше, чем объединить физиологию и психологию". Он выполнил свое желание, выпустив две книги: "Ощущения и интеллект" (1855) и "Эмоции и воля" (1859). Это обширный обзор психологии с точки зрения ассоцианизма и физиологии, охватывающий каждую психологическую тему от простых ощущений до эс­тетики и этики.

Бейн предложил мало новых идей. Его ассоцианизм восходит к Гартли и Миллу, однако он писал как психолог. Его меньше интересовали мировоззренческие вопросы, чем объяснение человеческого мышления и поведения. Благодаря этому он воспринял сенсомоторную физиологию германского физиолога Иоганнеса Мюллера (I80I-I858). Даже сегодня наиболее общие психологические учебники строятся по Бейну: начиная с простых нервных функций в ощущениях и далее обращаясь к мышлению и социальным отношениям.

Результат работы Бейна имел большие последствия. Благодаря ему позднее английские исследователи обратились к изучению полушарий головного мозга. Журнал "Разум" (Mind), который он основал в 1874 году, существует до сих пор как орган философской психологии. Его концепция разума вскоре устарела. Несмотря на использование физиологических данных, он не проводил экспериментов. Признавая важность работы Дарвина, он не учитывал эволюционной теории. Будущее ассоциативной психологии состояло в обращении к эволюции, a не к физиологии.

Во Франции философскую психологию развивали "идеологи". Термин ввел Антуан Луи Клод Дестют де Траси (I754-I836). "Идеология" означает изучение идей и их происхождения. Она продолжала просвещенческую традицию французского эмпиризма. Идеологи обращались к взглядам Локка, к социальным реформам, интересовались улучшением образования и созданием нового общества.

Наиболее известен из идеологов Пьер Жан Жорж Кабанис (I757-I808) врач, которого иногда называют отцом физиологической психологии. Его девиз: "Мы ощущаем, мы существуем". Он сравнивал функ­цию мозга и функцию желудка. Сам он эксперименты никогда не прово­дил, но ссылался на "эксперименты" с гильотиной, доказывая, что ум­ственная активность и действия имеют многоуровневую природу: тело продолжает дергаться, когда голова удалена, но это всего лишь бессознательная рефлекторная активность. Сознание существует в мозгу и исчезает в момент казни. Он был воинствующим материалистом.

Мари Франсуа Пьер Мен де Биран (I766-1824) начал как идеолог, затем обратился к католицизму. Он считал, что психология должна изучать всю личность. Он полагал, что человеческая природа - это несколько больше, чем просто материя. Он доказывал, что основным методом психологии должна быть рефлексия и называл это "экспериментальной пси­хологией". В результате рефлексии им был найден центральный психологический факт - это "воля" или "чувство усилия" которое мы испытываем, совершая произвольные действия. Подобно Вундту, Де Биран был волюнтаристом, с той лишь разницей, что его экспериментальная психология использовала напряженную картезианскую форму интроспекции, а не вундтовское простое самонаблюдение. Он оказал прямое воздействие в Фрейда. Фрейду было известно суждение де Бирана, что многие важные влияния на душевную жизнь являются неосознаваемыми, и только внимательная рефлексия может их обнаружить. С возрастом де Биран обратился к религии. В конце жизни он верил в отдельную бессмертную душу, чьи отношения с Богом следует изучать. Это направление его мысли помогло впоследствии созданию французской школы спиритуализма, которая противостояла материализму, но не изучала психические явления. Умер он католиком.

Последний французский философский психолог Ипполит Адольф Тэн (I828-I893). Хотя большинство его работ посвящены истории и литера­туре, он гордился более всего своей психологической работой "Об ин­теллекте" (I870). Уильям Джеймс использовал эту книгу как учебник психологии когда учился в Гарварде. Тэн полагал, что любые абстрактные идеи можно свести к простым ощущениям, и задача психологии такая же как и у химии: понять принципы группирования элементов. Вслед за Лейбницем Тэн считал, что осознанные ощущения являются совокупностями более слабых и едва осознаваемых. Таким образом, он подобно мно­гим в XIX столетии верил в бессознательное.

Тэн был также сторонником психофизического параллелизма, полагая, что каждое событие в сознании имеет своего нервного двойника. Работы Тэна оказали, конечно, меньшее влияние на развитие психологии, чем работы Бейна. В своей философии он ближе, чем Бейн подошел к бихевиоризму. Его понимание науки напоминало поздних логических позитивистов. По его мнению первейшая задача науки состояла в том, чтобы со­бирать наблюдаемые данные и делать простые обобщения, а затем логи­чески их организовывать, опираясь на дедукцию. Наконец, явление может быть предсказано на основе теоретической системы. Эти предсказания можно проверить наблюдением. Благодаря Тэну французская психология развивалась в сторону объективной эмпирической науки, интегрированной с биологией.

Германия. Преобладающей философской системой в Германии после Канта был идеализм в той или иной форме. Это отразилось на психологии. Вундт изучал индивидуальное сознание, проповедовал исторический генетический подход к изучению высших мыслительных процессов. Он считал волю силой, объединяющей духовную жизнь. Все это части идеалистической философии. Фрейд также находился под влиянием кон­цепции Шопенгауэра о бессознательных примитивных силах, скрывающихся в личности. Тем не менее германские идеалисты вслед за Кантом рассматривали психологию как науку будущего. Психология изучает конкретного индивида или собрание индивидов, в то время, как идеалис­ты стремились к трансцендентному познанию богоподобного Абсолютного Духа, которого они считали нуменальной реальностью, стоящей вне физического мира и индивидуального разума. Хотя Вундт изучал человеческий ум в целом, он не верил в Абсолютный разум. Эмпирическое исследование представляется идеалисту тривиальным и он активно сопротивляется развитию эмпирической психологии, как это делал Гегель.

Тем не менее в Германии были те, кто пытались разработать научную психологию. Среди них главной фигурой был Иоганн Фридрих Гербарт /I776-I84I/. Он пытался математизировать психологию. Он рассматри­вал психологию как прикладную метафизику. Гербарт описывал разум как собрание элементарных идей, различающихся по интенсивности. Некоторые из них настолько сильны, что пересекают порог сознания. Другие остаются неосознанными. Гербарт предвосхитил Фрейда, утверждая, что ни одна идея никогда не разрушается полностью. Идеи сражаются друг с другом за то, чтобы проникнуть в сознание. Диссонирующие идеи от­талкивают друг друга, а ассоциированные идеи помогают друг другу проникнуть в сознание или увлекают друг друга в бессознательное. Гербарт пытался математически описать взаимодействие идей внутри разума. В одном уравнении за другим он выводил формулы того, как идеи входят в сознание или покидают его. Тупиком в системе Гербарта было то, она не могла быть связана с эмпирической реальностью. Ему так и не удалось измерить разум в отличие, например, от Фехнера. Но это и не было его целью. Он хотел лишь построить гипотетические системы. С этой точки зрения Гербарт напоминает современных психологов - структуралистов, например, Хомского или Пиаже. Пиаже рассматривал мышление как абстрактную активность, которая может быть описана языком формальной логики. Что думает ребенок, не важно для Пиаже, а важна логическая структура мышления. Западный ребенок может думать о классификации спортивных машин. Африканский ребенок - о классификации антилоп, но логика классификации универсальна. Гербарт занимал по­хожую позицию: ум каждой личности абсолютно уникален, поскольку наш опыт уникален, но общими для всех людей оказываются математические законы взаимодействия идей. Прямое влияние Гербарта было невелико, так как у него не было преданных учеников, но его идеи помогли сформулировать Фехнеру психофизику. Следует отметить и некоторое его влияние на систему образования.

Другим значительным германским философским психологом был Рудольф Герман Лотце/1817-1881/. Он был другом Фехнера и по профессии врачом. Он утверждал, что хотя физиология и предложила методы исследования материальной стороны разума и поведения, человеческие существа и животные имеют божественно данные души. Он яростно отрицал материализм в пользу картезианского дуализма.

Возможно, величайшим ученым-естественником XIX столетия был Герман Людвиг Фердинанд фон Гельмгольц (1821-1894). Большую часть своей деятельности он посвятил физиологии. Помимо проводимости нервов он также изучал физиологию оптики и акустики. Но он был также одним из лидирующих физиков: когда ему было 26 лет, он сформулировал закон сохранения энергии. Его понимание разума близко к эмпиризму Локка.

Особый интерес для психологии представляет его теория бессозна­тельного. Если, например, зрительное восприятие пространства - это не внутренняя интуиция, тогда в процессе развития мы должны научиться вычислять расстояния до объектов, как говорил Беркли. Но мы не знаем производим ли мы такие вычисления. Гельмгольц предполагал, что подобные вычисления или выводи должны быть бессознательными. Более того, научение им происходит бессознательно, как при овладении языком. Подобно словам, идеи /включая ощущения/ - это содержание разума, который представляет реальность. Как дети спонтанно овладевают языком, также спонтанно и бессознательно они познают значение идей. Теория бессознательного у Гельмгольца отличается от других. Для Гербарта бессознательное - это место, где идеи находятся, если они не осознаны. Для романтиков - это хранилище древних и иррациональных сил. Для Гельмгольца - это функция, автономная от сознания, но рациональная, а бессознательные решения имеют ту же форму, что и осознанные.

Гельмгольц был защитником естественных наук. Он приветствовал их развитие в германских университетах. Более того, его собственные исследования поддерживали материализм. Он, однако, признавал опасность чрезмерного увлечения материализмом: "Пожалуйста, не забывайте, что материализм - это метафизическая гипотеза. Если забыть об этом, ма­териализм становится догмой, которая замедляет прогресс науки и как все догмы, приводит к неистовой нетерпимости". Он предпочитал держат ум открытым и полагаться на факты.

Кризис XIX столетия. XIX столетие было веком конфликтов и его конфликты являются нашими. Этот век видел Индустриальную революцию и материальный прогресс, и нищету, распространение религии и подрыв веры наукой, множество моральных ограничений и преступность, расцвет науки и искусства и бездуховность. Психология оказалась в середине этих противоречий. Ужаснее всего было поверить, что люди - это всего лишь химические машины, лишенные не только духа но и свободной воли. Вследствие этого психология стала ареной столкновения материалистов которые верили в это и теми, кто не мог с этим смириться. Этот кон­фликт не окончен.

Основание психологии. Из XIX века вышли три основные формы психологической науки. Вундт основал психологию сознания. Фрейд основал психологию бессознательного. Многие психологи-эволюционисты основа­ли психологию адаптации. Концепции по сути дела уже существовали, ожидая только творческие умы и сильные личности, которые бы могли создать подходящие психологические программы.