Глава 14. Гуманистическая психология /i958 - i968/

Гуманистическая психология. Хотя гуманистическая психология не вы­делилась до конца 50-х, её исторические корни находятся в послевоен­ном периоде. Её главными основателями являются Карл Роджерс /р.1902/ и Абрахам Маслоу (I908-I970). Хотя оба они внутренне тяготели к би­хевиоризму, они осознавали его ограниченность и предлагали похожи ев альтернативы.

Абрахам Маслоу (1908-1970) окончил Висконсинский университет, получив степень доктора психологических наук, в 1934 году. Его собственная теория, которую он разработал к 50-м годам, появилась на основе детального знакомства с основными психологическими концепциями, существовавшими в то время, так же как и сама идея Маслоу о необходимости формирования третьего пути, альтернативного психоанализу и бихевиоризму.

В 1951 году Маслоу приглашают в Бренеденский университет, где он занимает пост декана психологического факультета до 1968 года. Последние годы жизни он также был и президентом Американской Психологической Ассоциации.

Говоря о необходимости формирования нового подхода к пониманию психики, Маслоу подчёркивал, что он не является антибихевиористом или анитпсихоаналитиком, он не отвергает старые подходы и старые школы, но является антидоктринёром, то есть, выступает против абсолютизации их опыта, против всего , что ограничивает развитие человека, ограничивает его возможности.

Одним из самых больших недостатков психоанализа, с его точки зрения, является не столько стремление принизить роль сознания человека, сколько тенденция рассматривать психическое развитие как адаптацию организма к окружающей среде. В то же время, одной из главных идей Маслоу была мысль о том, что в отличие от животных, человек не стремится к равновесию со средой, но напротив, хочет взорвать это равновесие, так как оно является смертью для личности. Равновесие, адаптация, укоренённость в среде уменьшают или совсем уничтожают стремление к самоактуализации, которая и делает человека личностью. Поэтому только стремление к развитию, к личностному росту, то есть, к самоактуализации и есть основа развития и человека и общества.

Не менее активно Маслоу выступал и против тенденции сведения всей психической жизни к поведению, что было свойственно бихевиоризму. Он считал, что самое ценное в психике её самость, её стремление к саморазвитию - не могут быть описаны и поняты с позиций поведенческой психологии, а потому психология поведения должна быть не исключена, но дополнена психологией сознания, психологией, которая исследовала бы Я-концепцию, самость личности.

В своих психологических исследованиях Маслоу почти не проводил крупномасштабных экспериментов, которые вообще характерны для американской психологии, особенно для бихевиоризма. Для Маслоу характерны небольшие пилотажные исследования, которые не столько нащупывали бы новые пути, сколько подтверждали бы то, к чему он пришёл в своих теоретических рассуждениях. Такой подход был присущ Маслоу с самого начала. Именно так он подошёл к исследованию самоактуализации, одного из центральных понятий всей концепции гуманистической психологии.

В отличие от психоаналитиков, которые исследовали главным образом отклоняющееся поведение, Маслоу считал, что исследовать человеческую природу необходимо, "изучая её лучших представителей, а не каталогизируя трудности и ошибки средних или невротических индивидов". Только изучая лучших людей, писал он, мы можем исследовать границы человеческих возможностей и вместе с тем понять истинную природу человека, недостаточно полно представленную в других, менее одарённых людях.

Выбранная им группа состояла из 18 человек, при этом девять из них были его современниками, а девять других - историческими личностями, в число который входили Линкольн, Эйнштейн, Джеймс, Спиноза и другие известные учёные и политические деятели. Эти исследования привели его к мысли о том, что существует определённая иерархия потребностей человека, которая выглядит следующим образом (Пример иерархии потребностей). Одно из самых слабых мест в теории Маслоу заключалось в том, что он утверждал, что данные потребности находятся в раз и навсегда заданной жёсткой иерархии, а более высокие потребности, например, самоуважения или самоактуализации возникают только после того, как удовлетворяются наиболее элементарные, например, потребность в безопасности или в любви. В то же время, не только критики, но и последователи Маслоу показали, что очень часто потребность в самоактуализации или самоуважении являлась доминирующей и определяла поведение человека, несмотря на то, что его физиологические потребности были неудовлетворены, а иногда даже фрустрировали удовлетворение более высоких потребностей.

В то же время, несмотря на расхождения по проблеме иерархии, данных потребностей, большинство представителей гуманистической психологии приняли сам термин "самоактуализация", введённый Маслоу, также как и его описание самоактуализирующейся личности.

Описывая самоактуализирующуюся личность, Маслоу говорил, что таким людям присуще принятие себя и мира, в том числе и других людей. Это, как правило, люди естественные, эффективно воспринимающие ситуацию, центрированные на задаче, а не на себе. В то же время этим людям свойственно не только принятие других, открытость и контактность, но и стремление к уединению , автономии, независимости от окружающей Среды и культуры.

Так в теорию Маслоу входит понятие идентификации и отчуждения, хотя полностью эти механизмы психического развития им так и не были раскрыты. Однако общее направление его рассуждений и экспериментальных исследований даёт нам возможность понять его подход к психическому развитию личности, его понимание связей между личностью и обществом.

Маслоу считал, что человек рождается с определённым набором качеств, способностей, которые составляют сущность его Я, его самости и которые необходимо осознать и проявить в своей жизни и деятельности. Поэтому именно осознанные стремления и мотивы, а не бессознательные инстинкты составляют самую суть человеческой личности, отличают человека от животных. Однако, это стремление к самоактуализации наталкивается на различные трудности и препятствия, на непонимание окружающих и собственные слабости и неуверенность. Поэтому многие люди отступают перед трудностями, отказываясь от желания проявить себя, самоактуализироваться. Такой отказ не проходит бесследно для личности, но останавливает её рост, приводит к неврозам. Исследования Маслоу показали, что невротики - это люди с неразвитой или не осознанной потребностью самоактуализации.

Таким образом, общество окружающих, с одной стороны, необходимо человеку, так как самоактуализироваться, проявить себя он может только среди других людей, только в обществе. В то же время, общество, по самой своей сути, не может не препятствовать стремлению человека к самоактуализации, так как любое общество стремится сделать человека шаблонным представителем своей среды, оно отчуждает личность от её сути, от её индивидуальности, делает её конформной.

В то же время, отчуждение, сохраняя самость, индивидуальность личности, ставит её в оппозицию к окружающему и также лишает её возможности самоактуализироваться. Поэтому в своём развитии человеку необходимо сохранить равновесие между этими двумя механизмами, которые стерегут его в процессе личностного развития и стремятся погубить. Оптимальным, считал Маслоу, является идентификация во внешнем плане, в общении человека с окружающим миром и отчуждение во внутреннем плане, в плане его личностного развития, развития его самосознания. Именно такой подход даст возможность человеку эффективно общаться с окружающими, и в то же время, оставаться самим собой. Маслоу говорил о необходимости противостояния, но не враждебности личности и общества, необходимости отчуждения влияний Среды, тенденций к стереотипизации, конформизму, к тому, что навязывает общество. Эта позиция сделал Маслоу очень популярным среди интеллектуалов, прежде всего в среде научной и творческой, так как во многом отражала не только концепцию самого Маслоу, но и концепцию взаимосвязей между личностью и обществом всей этой социальной группы.

Признание получил и тезис Маслоу о том, что цель личностного развития - это стремление к росту, самоактуализации, в то время как остановка личностного роста - это смерть для человека как личности, для его самости. При этом духовному росту мешают не только физиологические потребности, боязнь смерти, дурные привычки, но и давление группы, социальная пропаганда, которые уменьшают автономность и независимость человека. Необходимо подчеркнуть, что в отличие от психоанализа, который рассматривал психологическую защиту как благо для личности, как способ избежать неврозов, Маслоу считал психологическую защиту злом, которое останавливает личностный рост. В какой-то степени причина этого противоречия становится ясной, если вспомнить о том, что для психоанализа развитие - это адаптация к среде, нахождение определённой психологической ниши, в которой человек находит способ уйти от давления Среды. Таким образом, психологическая зашита помогает такой адаптации к окружающему и, следовательно, с точки зрения Маслоу, препятствует личностному росту. Противоположные взгляды на сам процесс развития личности и приводит к противоположным взглядам на роль психологической защиты в развитии.

Самоактуализация связана и с умением понять себя, свою внутреннюю природу и научиться "самонастраиваться" в соответствии с этой природой, строить своё поведение, исходя из неё. При этом самоактуализация является не одномоментным актом, но процессом, не имеющим конца. Это способ "проживания, работы и отношения с миром, а не единичное достижение", писал Маслоу.

Оценивая теорию Маслоу, необходимо отметить, что он был практически первым психологом, обратившим внимание не только на отклонения, трудности и негативные стороны личности, но и на позитивные стороны личностного развития. Он одним из первых исследовал позитивные достижения личного опыта, раскрыл пути для саморазвития и самосовершенствования любого человека.

Характеристики самоактуализированной личности.

Они реалистически ориентированы.

Они принимают себя, других людей и мир природы такими, какие они есть.

Им в значительной степени присуща спонтанность.

Они сосредоточены на проблемах, а не на себе.

Им присущи отрешённость и потребность в уединении.

Они автономны и независимы.

Их оценки людей и вещей скорее свежи, чем стереотипны.

Многие из них обладают глубоко пережитым мистическим или духовным опытом, хотя и не обязательно религиозным.

Они едины с человечеством.

Их привязанность к немногим особо любимым людям прочувствована и глубоко эмоциональна, а не поверхностна.

Их ценности и отношения демократичны.

Они не смешивают средства и цели.

Их чувство юмора скорее философское, чем враждебное.

У них большие творческие задатки.

Они сопротивляются конформности по отношению к культуре.

Они выделяются среди окружающих, не стремясь возвыситься или переделать их.

В 40-х годах Роджерс разработал психотерапию, сконцен­трированную на клиенте и применял её на солдатах, врзвращавшихся в США. Эта психотерапия представляет собой феноменологически ориентиро­ванную технологию, в соответствии с которой терапевт старается про№ никнуть в картину мира клиента и помочь клиенту разрешить свои пробй лемы, Т.О., чтобы его жизнь строилась в соответствии с самыми глубо­кими его желаниями и стремлениями. Терапия Роджерса предлагала важ­ную альтернативу психоанализу и играла важную роль в разработке кли­нической и консультативной психологии в послевоенный период. Поскего ку метод требовал эмпатического понимания, Рождерс вошёл в конфликт с бихевиоризмом, которнй обращался с людьми точно так же как с животными, рассматривая их как механизмы, поведение которых может быть предсказано и управляемо. При этом ни какое внимание не обращалось на субъективное сознание. В 1956 году Роджерс и Скиннер начали диск куссию, целью которой было отстаивание точек зрения каждого.

Феноменологическая психология особенно удобна для клинициста, по­скольку его работа связана с сопереживанием и изучением субъективно го опыта. Роджерс различает три вида знания. Первый - объективный, когда мы стараемая понять мир как объект. Второй и третий виды - суб ективные. Один из них - это личностное субъективное знание, срдержащееся в опыте индивидуального сознания, включающее в себя намерения личности и чувство свободы. Другой вид субъективного знания - это по пытка понять субъективный мир другой личности. Клиницист конечно же должен оттачивать последний вид знаний, так как по роджерсу, помощь клиенту может быть оказана лишь в том случае, если понят его личност ный мир и субъективное селф. Роджеос считает, чяо поведение управля­ется личностными убеждениями и ценностями, а также стремлениями. Он считает, что психология сумеет найти систематизированные приёмы пони мания персонального опыта другого человека.

Роджерс доказывает, что бихевиоризм ограничивает себя только объ ективным знанием и удерживает психологию в узких технических и теоретических рамках.

В 1964 году Роджерс писал: "Переживание выбора, свободы выбора - это не только глубокая истина, но это очень важный элемент в терапии". Как учёный, он допускает детерминизм, но как терапевт он принимает и свободу.

Взгляды Маслоу и Роджерса совпадают в том, что они оба искали пути, как вывести людей из психологической спячки и направить их на то, чтобы раскрыть свой полный потенциал человеческих существ.

К 1957 году стало ясно, что требуювся более формальные средст организации исследования, поэтому Маслоу и его последователи основа ли "Журнал Гуманистической психологии" в 1961 г. и Ассоциацию гуманистической йсихологии в 1963 г.

Гуманистические психологи заслужили это имя, поскольку, как и древнегреческие гуманисты, они верили, что ценности, которые управляют человеческими действиями, должны быть найдены в природе человека и в самой природной реальности.