19. Общественно-политическая мысль в России 1й половины 19в. Либеральное направление.

Предлагали ненасильственные методы реформ, т.е. не революцию  либерализм – постепенный путь преобразований, эволюционный пусть развития.

Славянофилы:

• отрицательное отношение к реформам Петра, он вверг Россию в неуверенность, преобразования, которые нанесли урон стране (промышленность, культура). Страна из-за него отказалась от истинно русского пути и пошла по западному пути капитализма. Он разрушил естественную историю, движение

• Мысли о парламенте и конституции вредны. Нужен Земский собор, выполняющий законосовещательную ф-цию

• Нельзя резко изменять самодержавие и креп право. Креп право само постепенно отомрет (нет реформ), а самодержавие – центр экономической и политической жизни страны

• Российское государство должно идти своим особым путем: никаких заимствований от Запада

• Отстаивали наш путь развития («+»)

Западники:

• Уничтожение помещичьего землевладения и русской общины – толчок к развитию промышленности

• Основа капиталистического строя – мелкое предпринимательство

• Для успешного развития капиталистической экономики должны быть законы: справедливый налоговый кодекс, который стимулирует развитие мелкого и среднего бизнеса

• Подвергали капитализм критике в вопросах о богатстве и бедности, о рабочем труд-ве

Вывод: Петр I не смог дать толчок поступательного движения России вперед.

Либеральное направление

Резкой реакцией на правительственную идеологию стало выступление П.Я.Чаадаева. В 1829-1831гг. он написал цикл “Философических писем”, первое из которых было опубликовано в 1836г. в журнале “Телескоп”. В нем Чаадаев высказал мысли, диаметрально противоположные официальным. России нечем гордиться перед Западом, полагал Чаадаев. Напротив, она не внесла никакого вклада в мировую культуру, осталась непричастной к важнейшим процессам в истории человечества. “Мы не принадлежим ни к Западу, ни к Востоку, - писал мыслитель, - у нас нет традиций ни того, ни другого…”. Причиной того, что Россия как бы “выпала” из мирового исторического процесса, Чаадаев считал отрыв России от Европы и в особенности православное миросозерцание, уделявшее главное внимание потусторонним сферам и мало заботилось о преобразовании земной жизни. За свое выступление Чаадаев по повелению царя был объявлен сумасшедшим и посажен под домашний арест.

Поражение декабристов показало: прежде, чем браться за коренное переустройство России, необходимо понять, что она собой представляет – каково ее место в мировой истории, какие силы направляют ее развитие. Центрами идейной жизни в 1830-1840 гг. становятся не тайные общества, а светские салоны, журналы, университетские кафедры. Труды французских просветителей теряют былую популярность. Русское общество обращается к работам немецкий философов (Гегеля), которые стремились вскрыть глубинные закономерности исторического процесса, рассматривали человечество как организм, развивающийся под воздействием внутренне присущих ему факторов. К концу 30-х гг. в русском обществе сложились течения западников и славянофилов. Западничество представляли историки Грановский, Кудрявцев, Соловьев, юристы Чичерин, Кавелин, литераторы Боткин, Корш и др. Западники исходили из мысли о единстве исторических путей России и Европы. Поэтому в России со временем должны утвердиться европейские порядки. Они были сторонниками конституционной монархии, политических свобод – свободы слова, совести и др., выступали за отмену крепостного права и развитие предпринимательства. Главным орудием европеизаторских преобразований в России западники считали государство и высоко оценивали преобразования Петра I.

Иных взглядов придерживались славянофилы – Хомяков, Киреевские, братья К.С. и И.С. Аксаковы. По своему положению это были богатые помещики, представители старых дворянских родов. Они считали, что у каждого народа своя судьба и что Россия развивается по пути, отличному от европейского. Славянофилы были решительными противниками крепостного права, критиковали деспотизм и бюрократизм самодержавия Николая I. Они считали, что в основе русской жизни лежали общинное начало и принцип согласия, “соборности” (в отличие от европейских порядков, основанных на противоборстве индивидуалистических начал и формальной законности). Одобряли православную религию, ставящую общее выше частного, призывающая прежде всего к духовному совершенствованию, а не к преобразованию внешнего мира. Скептически оценивали реформы Петра I, но не отрицали их исторической закономерности и высоких побуждений императора.

Западников и славянофилов сближали защита прав личности, общественной свободы, протест против деспотизма и бюрократизма, крепостничества, неприятие революции.