Тема 1.4 Средневековая философия Урок 5. Средневековая философия

Средневековая философия в Европе была непосредственно связана с христианством. Заниматься философией в таких исторических условиях могли только те мыслители, которые активно участвовали в жизни церкви.

Средневековая европейская философия прошла в своем развитии ряд этапов.

1.Патристика - название первого этапа, означает период влияния "отцов церкви". Его в свою оче­редь условно можно разделить на два периода.

1.1. Многие христиане очень враждебно относились к философии. Однако Ориген ( 185 - 254 ), руководитель александрийской школы, составил комментарии ко всем книгам Библии и дал учение о трех смыслах священного писания: буквальном, моральном и философском. Позднее за утверждение много­ кратного творения мира, за идею о конечном спасении всех душ и их предсуществовании указом визан­ тийского императора в 543 г. он был объявлен еретиком. Ориген требовал изучать труды древних авто­ ров.

Первый период патристики завершается принятием христианских догматов Никейским собором в 325 г.

1.2. Ранний период - время становления церкви. В это время последней формой античной философии стал неоплатонизм. Его основоположник - римский мыслитель Плотин ( 204 - 270 ). провозгласивший иерархическую теорию бытия, которая развивала взгляды Платона. Основой бытия Плотин считал надразумный божественный принцип. От него зависит божественная человеческая душа природа.

Он выделил два вида познания: рациональное познание и более высокий этап - постижение боже­ственной истины в состоянии откровения.

Неоплатонизм первоначально выступал противовесом нарождающемуся христианству, но позднее его основные идеи были усвоены религиозной философией. В 451 г. христианство стало государственной религией в обеих частях Римской империи.

1.3. Аврелий Августин ( 354-430 ) стал одним из наиболее крупных мыслителей второго периода патристики, повлиявших на все средневековое мышление. Его мировоззрение было теоцентрическим: в центре его философии был Бог - причина всего сущего, продолжающая творить его. Бог является предме­том познания и одновременно причиной познания, помогающей людям находить истину. Душу Августин понимал в духе идей Платона: она близка Богу и бессмертна. Превосходство души над телом требует подавления чувственных наслаждений. Основой духовной жизни является воля. Целью жизни является счастье, а оно достигается через познание Бога и испытание души.

Августин провозглашал единство веры и познания, но одновременно признавал первенство веры над разумом. Мыслитель предложил первый вариант периодизации истории: она начинается наказанием людей за первородный грех и завершается Страшным судом и окончательным воздаянием каждому по заслугам.

Важнейшим событием периода патристики стало превращение христианства в государственную религию Римской империи в 451 году.

ГЮ Схоластика - это название периода средневековой философии с VIII по XV вв. 2/1. Центр европейской культуры переместился на северо-запад континента в империю Карла Ве­ликого. Церковь приобрела монопольное положение в развитии образования и науки. Задачей философии стали поиски рациональных путей доказательства истинности веры. Философия превратилась в "слу­жанку богословия". Особую роль в этом сыграли ведущие факультеты всех средневековых университе­тов: с XV в. на богословских факультетах усиленно разрабатывали проблемы логики. Искусство ведения диалога по законам логики именовалось диалектикой. Широко практиковались университетские диспуты, часто длившиеся по 10 -12 часов. Их участники занимались разработкой разнообразных понятий и опре­делений, часто приобретавшие чрезмерно детальный и усложненный характер. Схоластический метод заключался в осуществлении формально-логического вывода из сопоставления противоположных те­зисов. Главной особенностью схоластической философии стало ее непосредственное слияние с бого­словием.

2.2. В рамках схоластики сформировалось два соперничавших течения, противоположно оцени­ вавших значение общих и частных понятий.

Номиналисты ( Росцелин, Оккам ) считали реальными только понятия, обозначающие конкрет­ные, единичные вещи. Общее существует только в уме.

Реалисты считали первичными и реальными общие понятия - универсалии. Единичные же вещи и соответствующие им понятия - вторичны и происходят от общих понятий.

Номиналисты, отвергавшие значение универсалий, ставили под сомнение основное понятие рели­гиозной философии - Бога и потому преследовались католической церковью.

2.3. В XIII веке в странах христианского Запада появились латинские переводы работ Аристотеля с арабского и греческого языков. Постепенно распространилось мнение о необходимости оздоровления теологии философией Аристотеля. В итоге появилась новая богословско-философская система Фомы Аквинского в духе умеренного реализма. В позднее Средневековье на первые позиции заметно выдвину­ лись номиналисты ( Лютер ).

Фома Аквинский ( 1225 - 1270 ) - доминиканский монах, преподававший теологию в Париже. Его книга ч5умма теологии" стала главным произведением схоластики. Основные положения системы Ф. Ак­винского сохраняют свое значение для религиозной философии вплоть до наших дней ( неотомизм).

A) Рассматривая соотношение веры и знания Ф. Аквинский соглашался, что задача науки - объяс­ нять закономерности мира. Но познание, считал он, не безгранично. Над философским, метафизическим познанием возвышается богословие. Таинства христианства ( воскресение, триединство ) находятся вне философского познания. Философия служит вере и разбивает ложные аргументы против веры, но сама не может доказать христианскую истину.

Б) В учении о материи Ф. Аквинский дополнил взгляды Аристотеля: материальное и телесное со­стоят из материи и формы, а духовное имеет только форму.

B) В учении о бытии развивалась схема его иерархического строения. Мир - это система ступеней: самая широкая - неживая природа, над ней расположен миры растений, животных, людей, духовная сфе­ ра. Над всем - Бог.

Г) От Аристотеля Ф. Аквинский позаимствовал теорию душевных сил:

вегетативная дуща ( растения ) характеризуется обменом веществ, размножением; сенситивная душа ( животные ) отличается чувственным восприятием и свободным движени­ем;

разумная душа ( человек) обладает разумом, волей. Д) В этической теории Ф. Аквинский утверждал, что предпосылкой нравственного поведения высту­пает свобода воли. К четырем "греческим" добродетелям - мудрости, отваге, умеренности и справед­ливости он добавил три христианских: веру, надежду и любовь.