1. Концепция совершенного человека.

Буддизм предложил образ идеального человека. Для достижения его состояния необходимо пре­одолеть десять великих препятствий ( в чем-то напоминающих христианские грехи ): 1) иллюзию лично­сти; 2) сомнение; 3) суеверие; 4) телесные страсти; 5) ненависть; 6) привязанность к земле; 7) желание наслаждения и успокоения; 8) гордость; 9) самодовольство; 10) невежество.

Проповедуя четыре благородные истины и благородный путь, Будда с одной стороны, отвергал крайности аскетизма, а с другой стороны. - распущенность чувств. Он предлагал путь восьми ступеней для достижения уровня совершенного человека (архата ). Его отличительные качества: сострадание, нрав­ственность, терпение, мужество, концентрация и мудрость.

Таким образом, этическая сторона буддийского учения до сих пор имеет положительный воспита­тельный

Тема 1.2. Философия Древнего Китая. Урок 2 ( продолжение ). Философия Древнего Китая.

Г?) Особенности китайской философии.

'Специфические черты китайской философии связаны с особенностями культуры китайской цивили­зации.

Во-первых, она теснейшим образом связана с мифологией, опирающейся на предания о прошлых династиях. Древние литературно-философские памятники "И цзин" ("Книга перемен"), Ши цзин ("Книга песен") и другие имеют ссылки на мифы, включающие учение о "пяти первостихиях".

Во-вторых, философы Древнего Китая, часто были представителями обедневших слоев знати, за­рабатывавшие на жизнь государственной службой: они нередко становились высокими сановниками, по­слами. Поэтому их преимущественно интересовали вопросы взаимоотношения социальных слоев, этики и ритуала.

В-третьих, в древнекитайской философии не было интереса к систематическому теоретизирова­нию как это было в Греции, к проблеме освобождения или спасения как в Индии, Она была преимущест­венно практической направленности и разрабатывала вопросы самосовершенствования человека и управления государством, В любом деле основным мерилом были этические критерии.

В- четвертых, философия Китая того времени не имела строго аппарата понятий и была оторвана от естествознания.

В-пятых, сложилось представление о существовании нескольких направлений или школ филосо­фии, классификацию которых впервые дал выдающийся историк Сыма Цянь ( 11-1 вв. до н.э.): сторонники учения об Инь и Янь ( натурфилософы), школа миостов,( номиналистов), школа законников (легшжюв), школа даосистов. Но самым выдающимся направление, оказавшим влияние на всю историю Китая, стало конфуцианство или школа служилых людей (Жуцьзя).

Спецификой китайской философии было то. что в рамках одной и той же школы выступали мысли­тели часто стоявшие на противоположных идейно-мировоззренческих позициях. ^7) Конфуцианство.

1. Жизнь Конфуция. Известный на Западе под этим именем мыслитель ( Кун Цзы,"учитель Кун" - 551-479 гг. до н.э. ) родился в обедневшей семье аристократов и воинов в царстве Лу ( современ­ная провинция Шаньдун ). Он прославился как создатель школы, в которой преподавали четыре дисцип­лины: мораль. Политику, язык и литературу. Поступив на службу, он стал высоким чиновник в царстве Лу , долгое время был ближайшим советником царя и достопримечательностью двора. Был блестящим ди­пломатом и моралистом. Всемерно требовал соблюдения древних ритуалов поклонения предкам Но из-за интриг, оскорбленный царем, Кун Цзы отправился в изгнание И в других государствах, где он часто был почетным гостем, учитель кун не нашел применения своим идеям, В 484 г. до н.э. вернувшись на родину он восстановил школу и занялся редактированием древних книг. Его взгляды нашли отражение в книге "Лунь Юй" ("Беседы и поучения"), собранной его учениками. Позднее Конфуций стал объектом покло­нения не лишенным некоторых элементов религиозного культа.

2. Взгляды Конфуция. Мыслитель мало уделял внимания философии природы и религии. В центре его внимания был человек.

Основой его учения было представление о "небе" и "небесном велении", понимаемом как судьба, рок, дао. "Небо" для него - это высшая духовная сила, определяющая существование и природы , и чело­века ("Жизнь и смерть определяются судьбой, богатство и знатность зависят от неба").

Конфуций не интересовался происхождением вселенной и "потусторонним" миром ("Не ведая еще, что такое жизнь, как можно знать, что такое смерть?", "Не умея служить людям, как можно служить духам?").

2.3.Этическая концепция Конфуция была предназначена для правящей элиты общества. Человек наделяется небом определенными нравственными качествами и должен жить в соответствии с мораль­ным законом (дао ), совершенствуя эти качества обучением ("Те, кто обладает врожденным знанием, стоят выше всех", "За ними следуют те, кто приобретает знание благодаря учению", "Учиться и не раз­мышлять - напрасно терять время"). Цель совершенствования - достижение уровня "благородного му­жа" (Цзюнь-цзы).

Конфуция один из первых дал развернутую характеристику образа идеального человека: благород­ного не по происхождению, но по воспитанию в себе высоких качеств и культуры.

Он должен обладать Жэнь - гуманностью, человечностью, любовью к людям. Проявлением жэнь являются справедливость, верность, искренность. Жэнь, человечность, человеколюбие - это закон иде­альных отношений между людьми в семье, обществе и государстве в соответствии с принципом "Чего не желаешь себе, того не делай другим".

Большое значение придавалось Юе - музыке, лучшему средству изменения плохих нравов и обы­чаев.

Особая, главенствующая роль отводилась Ли - этикету-, то есть правилам благопристойного пове­дения, регулирующим поведение человека в разных жизненных ситуациях.

Но центральное место в учении о благородном муже принадлежало концепции Сяо - сыновней поч­тительности и уважения к родителям и старшим вообще. Конфуций считал сяо основой жэнь_( человеко­любия) и других добродетелей. Сяо он считал самым эффективным методом управления страной

На базе этической теории была создана политическая концепция. Конфуция стоял за строгое, чет­кое, иерархическое разделение обязанностей между членами общества, образцом для которого должна служить семья ( знаменитое изречение: "правитель должен быть правителем, а подданный - под­данным, отец - отцом, а сын - сыном")

Ключ к управлению народом заключается в силе нравов ( "мораль благородного мужа (подоб­на) ветру; мораль низкого человека ( подобна) траве. Трава наклоняется туда, иуда дует ве­тер") \