Тема 4.2. Философия культуры Урок 23. Философия культуры

Понятие культуры.

Понятие культура латинского происхождения ( от cultura- возделывание, воспитание, образова­ние, развитие, почитание).

Использование термина "культура" началось фактически со времен немецкой классической фило­софии. Культура рассматривалась главным образом как искания человеческого духа. Она представлялась / как область духовной свободы человека. Творческий акт признавался мистическим откровением, озаре­нием художника. Все разнообразные культурные процессы сводились к духовному производству, высшим проявлением которого считалось творчество в сфере искусства.

В современных условиях культура в основном понимается как совокупность материальных и ду ховных ценностей. Культурой называется собственно человеческое, а не биологическое существование,

и выделяются ее три основные области: - отношения человека с природой;

отношения человека с человеком ( общественные отношения ); отношения человека с самим собой. Существует множество определений явления культуры. Одним из наиболее широко распростра­ненных является определение культуры как специфического способа организации и развития чело­веческой жизнедеятельности, который проявляется : в системе социальных норм и учреждений; в продуктах материального и духовного труда; в духовных ценностях;

в совокупности всей системы отношений человека и мира;

в качественном своеобразии исторически-конкретных форм жизнедеятельности общества; \ - в особенностях проявления деятельности людей в конкретных сферах общества (культура ^{4 Л} труда, быта, политики, правовая, художественная культура и т.п.). ^2J Культура и цивилизация.

1. С 19 века многие философы считали, что цивилизация является определенной частью или ступенью культуры. В марксизме термин цивилизация являлся синонимом материальной культуры какого-либо общества. С конца XIX в. термин "культура" использовался для характеристики всего капита­листического общества и внешней политики ведущих стран Запада. Он объяснял колонизацию стран Азии и Африки и вмешательство во внутренние дела других государств цивилизаторской миссией по от­ношению к "отставшим народам".

2. В первой половине XX в. распространился культурологический подход, наиболее ярко пред­ставленный взглядами немецкого мыслителя Освльда Шпенглера ( 1880 - 1936 ). Автор знаменитой кни­ги "Закат Европы" исходил из представления об органической жизни и трактовал культуру как "организм", уникальный и неповторимый по своей сути и имеющий свою судьбу. Он утверждал, что всякая культура являет собой особую форму жизни и как все живое возникает, растет, расцветает и умирает. Шпенг­лер выделил в истории 8 культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, "апполоновскую" или греко-римскую, "магическую" или византийско-арабскую, "средневековую" или западноев­ропейскую и культуру майя. Он утверждал, что нарождается русско-сибирская культура. Каждая куль­тура нарождается и развивается на основе своего неповторимого способа "переживания жизни". В преде­лах общего эволюционного "цикла" Шпенглер выделял два главных этапа: этап восхождения культуры ( собственно культура), и этап нисхождения ( цивилизация ). В стадию цивилизации, по его мнению, вступила Европа.

Цивилизация характеризуется высоким уровнем развития науки и техники, упадком литерату­ры и искусства, огромным уровнем урбанизации ( ростом городов ), "омассовлением" всех сфер жизне­деятельности, их омертвлением . В период цивилизации народ теряет душу культуры", так как ритм и подобие жизни в период цивилизации массы получают от бездушных механических, технических уст­ройств.

Цивилизация формирует стремление к мировому господству В этом заключается внутренний источник потери культуры, гибнущей в борьбе за мировое господство. Цивилизация есть переход от твор­чества к бесплодию, от "героических деяний" к "механической работе". Так, Шпенглер увидел переход гре­ко-римской культуры к цивилизации в эпохе эллинизма, а для западного мира - в 19 веке, с которого и на­чался "закат" европейской культуры. Он предлагал отречься от культурных претензий и предаться голому техницизму.

Неизбежными спутниками цивилизации Шпенглер называл мировые войны, победа в которых яв­ляется высшим смыслом существования цивилизации.

2.3. Один из наиболее популярных западных историков англичанин Арнольд Тойнби (1889 -1975 ) отстаивал приблизительно аналогичные взгляды на цикличность развития цивилизации. Но Тойнби не считал цивилизацию эпохой упадка и деградации. Ее он рассматривал как особый социально-культурный феномен. Имеющий четко выраженные черты технологичское развития. Каждая цивилизация, по его мнению, живет до тех пор, пока в состоянии дать ответы на "вызов" исторической ситуации. Но, когда цивилизация не в состоянии дать такой ответ и прибегает к силе оружия, она приходит к гибели. В современном мире он выделял 5 территориально разделенных цивилизаций: китайскую, индийскую, исламистскую, западную и русскую. Каждая цивилизация проходит ряд схожих этапов: возникновение, рост, надлом, разложение, гибель. За все время существования человечество живет в условиях цивилизации не более 2 % времени.

2.4. Известный гуманист, лауреат Нобелевской премии, врач и музыкант Альберт Швейцер ( 1875 - 1965 ) предложил рассматривать проблемы современной культуры с позиций новой этики, принци­ пы которой он и разработал. В основе новой этики должен лежать принцип благоговения перед жизнью в любом ее проявлении: биологическом, зоологическом или антропологическом. Нельзя утверждать,

32

как форма жизни выше и ценней. Добром является только то, что способствует охране живого, а злом -все, что приносит вред жизни, уничтожает ее. Общества, где не действую эти принципы, не могут счи­таться культурными в подлинном смысле этого слова. Западная цивилизация, основанная на принципах развития техники и подчинения человека косным социальным институтам, не может считаться подлинно культурной.

А. Швейцер разделял понятия "цивилизация" и "культура": цивилизация характеризует внешний прогресс, техническую сферу жизни общества; критерием культуры является уровень гуманизма, дос­тигнутый обществом.