Раздел IV. Социальная жизнь

Тема 4.1. Философия и история f\ Урок 22 . Философия и история

1. Философские проблемы истории.

Сущность любого общественного явления может быть понята только в контексте всеобщего исто­рического процесса. Поэтому традиционными вопросами философии истории выступают следующие. существует ли какая - либо цель развития человечества⁷ в каком направлении движется всемирная история? имеет ли история какой-либо определенный смысл⁷ В современных условиях выработалось представление о существовании в прошлом и настоящем 4-х концепций истории: Круговорота_( античность), разрыва потока вечности грехопадением( Средние Века ), прогрессивного восхождения ( Новое время), нелинейности социальной эволюции ( Новейшее время ).

2. Античная философия истории. Для этого периода характерно утверждение вечного становления и вечного возвращения. Мир воспринимался как совершенный, гармоничный Космос, обладающий цикличностью существования. Поэтому, круговое движение -это символический образ приоритета вечности над временем. Гераклит упоминал о периодических мировых пожарах, а Платон говорил о переселении душ.

3. Западно - европейская христианская философия. С времен Августина философия истории преодолевала идею круговорота, показывала единство исто­рического процесса, узловой точкой которого считалось явление Христа. История человечества рассмат­ривалась как вторичное существование, как производное от Божественного бытия. Начало истории - это грехопадение человека, поворотный пункт -искупление Христом грехов человечества, завершение -Страшный суд. С самого начала периода существовала эсхатологическая идея конца мира и его смысло­вого завершения в Страшном суде. Эсхатология стала частью взглядов русских мыслителей конца XIX -начала XX вв.. - В. Соловьева, Н. Бердяева, С. Булгакова и других. 4. Философия Нового времени.

Возникает рациональное объяснение хода истории. Она все чаще рассматривалась в качестве ли­нейного процесса . Вольтер первым ввел понятие "философия истории" Идею исторического прогресса он связывал с просвещением монархов и правителей.

4.1. Кондорсе ( 1794 г. ) видел исторический прогресс в движении индивидов и народов, исполь­ зующих технику и науку, связывал его развитии правовых и политических институтов, улучшающих права людей. Достижение счастья он видел в решении 3-х проблем:

уничтожении неравенства людей; прогрессе равенства классов общества; действительном совершенствовании человека. 4.2.И. Кант видел смысл истории в выполнении природой тайного плана по установлению совер­шенного государственного устройства, дающего возможность развивать все заложенные в человека за­датки. Внутренней целью истории он называл установление всемирного правового общества Для его реализации он предлагал решение 9 проблем, важнейшими из которых были: сочетание максималь­ной свободы граждан с принуждение; установление законосообразных внешних отношений между госу­дарствами; развитие и совершенствование всех задатков людей и другие.

4.3 Гегель утверждал, что всемирная история выступает как разумное, необходимое обнаружение мирового разума или духа. Его единственная и конечная цель - осознание "своей свободы". "Всемирная история есть прогресс в сознании свободы, - писал он. Люди являются орудием и средством мирового духа.

Гегель различал четыре основных периода всемирной истории:

восточный мир ( отсутствие свободы - даже деспот несвободен ); греческий мир ( наличие свободы вне рабства ); римский мир ( заключение свободы в рамки правовых отношений );

германский мир ( полное осознание свободы как неотъемлемого права каждого человека). По Гегелю, народный дух, живущий в гражданах, воплощается в государстве и достигает благодаря этому высшего развития. "Существование государства - это шествие Бога в мире", - утверждал мысли­тель. Идеал развитого государства он видел в конституционной монархии, основанной на разделении властей. Народы, не создавшие государства, находятся вне истории.

4.4. Марксистская теория объясняла историю как естественно - исторический процесс. Логика ис­тории усматривалась е прогрессе общества от первобытного до рабовладельческого, феодального, капиталистического и коммунистического общества Утверждалось, что смена общественно - экономиче­ских формаций определяется взаимодействием производительных сил ( людей и орудий труда ) и произ­водственных отношений, а также возрастающей ролью субъективного фактора - сознательной деятель­ностью народных масс, классов, партий, личностей. Формационный подход выделяет как главные эко­номические общественные отношения

7^Л Современные концепции исторического развития.

5.1.Культурологический подход сформировался в конце XIX - начале XX вв.. Он отвергал одноли­нейную европоцентристскую схему развития общества и провозглашал множественность культур и циви­лизаций, их локальность и разнокачественность.

Основоположником этой концепции стал русский социолог Н Я Данилевский ( книга "Россия и Ев­ропа" - 1869 г. ). Он предложил теорию обособленных культурно – исторических типов общества ( цивили­заций ), имеющих своеобразие религиозного, промышленного, политического и научно - художе­ственного развития. Эти четыре основания развиты не у всех культур. Смысл истории Данилевский видел в выявлении положительной деятельности, развивающихся по своим особым законам самобытных культурно-исторических типов народов

Данилевский ставил вопрос о возможном высоком предназначении славянского типа в будущем. Он пре­дупреждал об опасности бездумного заимствования чужих русскому духу европейских политических уч­реждений.

Другими представителями этого направления были О. Шпенглер, А. Тойнби и другие.

5.2. Теория постиндустриального общества разрабатывали в разных вариантах Д. Белл, 3. Бжезин- ский, О. Тоффлер и прочие. Историческую эволюцию они разделили на три основных этапа. Тра­ диционная или аграрная стадия отличалась преобладание в жизни общества армии и государства На индустриальной стадии доминируют финансово - промышленные корпорации. В постиндустриапьном или информационном обществе ведущая роль отводится университетам.

В современном мире к этим стадиям соответственно относится так называемый "третий мир", индустриальные капиталистические и социалистические страны, а также США с Японией и примыкающие к ним лидеры мирового рынка.

5.3. Антиисторизм Карла Поппера. Английский философ обвинил К. Маркса в стремлении к широкомасштабным историческим пророчествам и в историческом предопределении. К. Поппер отрицает существование каких - либо универсальных исторических законов, цель и смысл истории и "единую историю человечества".

Он считает оскорбительным для человечества, когда в ранг мировой истории возводится лишь история политической власти. Он отрицает исторический прогресс, считая, что движение к какой-либо цели возможно только для людей, но не для истории в целом. Идею прогресса Поппер отождествил с провиденциализмом, то есть предопределением внешними силами - волей Бога, провидением и други­ми.