2. 6. Этика.

Смысл жизни для В. Соловьева заключается в служении добру, в его историческом делании и оп­равдании. "От века даны твердыни и устои жизни: семья... отечество... церковь..." Добро доступно человеку через совесть и разум.

".. .Живи жизнью целого, раздвинь во все стороны границы своего маленького Я, "принимай серд­цу" дело других и дело всех, будь добрым семьянином, ревностным патриотом, преданным сыном церк­ви, и ты узнаешь на деле добрый смысл жизни, и не нужно будет его искать и придумывать ему опре­деления. В таком взгляде есть начало правды, но только начало, остановиться на этом невозможно.

-

■ ■ !

Служение добру должно быть добровольным. Первоосновами добра или нравственности три качества:

• стыд - это отношение человека к низшей природе;

• сострадание (жалость ) - выражает отношение человека к подобным ему существам;

• благоговение - это отношение к высшему началу, которое составляет основу религии.

В. Соловьев выразил свою формулу категорического императива: " В совершенном согласии с высшею волею, признавая за всеми другими безусловное значение, или ценность, поскольку и в них есть образ и подобие божие, принимай возможно полное участие в деле своего и общего совершенствования ради окончательного откровения Царства Божия в мире".

В книге "Оправдание добра", основываясь на своих этических представлениях, мыслитель рас­сматривал исторический процесс как "долгий и трудный переход от зверочеловечества к богочеловечеству."

Русский космизм

3.1. Русский космизм - это учение о неразрывном единстве человека и космоса, о космической природе человека, о его безграничных возможностях по освоению космоса. Другое наименование этого направления в русской философии - космическая философия

Возникновение русского космизма связано с действием нескольких факторов.

Во-первых, философским основанием этого направления стали выработанные мировой философ­ской мыслью идеи развития и всеобщей диалектической взаимосвязи явлений мира.

Во - вторых, огромное влияние на представителей этого направления оказали нравственные по­стулаты религиозно-этических учений. Так, христианская идея "все люди братья" давала установку на восприятие единства всего сущего - в религиозной форме выражения: земного и небесного.

В- третьих, русский космизм основан на естественно-научных идеях, разрабатывавшихся в на­чале XX века

В- четвертых, наименование "русский космизм" отражает наличие глубокой внутренней связи пред­ставителей данного направления с традициями национального мировосприятия. Тысячелетняя истори­ческая практика утверждала в национальном сознании ценность идеи духовного и территориального единства страны. Принято считать, что национальная идея русской соборности, единения, традиции исконной сельской общины послужили историческим фундаментом философии русского космизма

Среди наиболее ярких представителей направления называются имена Н. Федорова, В. Соловье­ва, Н. Умова, К. Циолковского, В. Вернадского, А. Чижевского.

(3,2) Константин Эдуардович Циолковский ( 1857 -1935 ).

3.2.1. При жизни был известен как специалист популярного в то время дирижаблестроения . Ему принадлежит идея цельнометаллического дирижабля.

Он стал создателем самобытной "естественной философии", основанной, по утверждению ученого, на науке, опыте и математике. Он провозглашал "отречение от рутины, которую дает современная наука" Следует отметить, что его научные разработки также находили мало признания у современников: его предупреждения об ограниченности минеральных природных ресурсов и возможности овладения при­ливной и геотермальной энергией, о фантастических перспективах использования солнечной энер­гии; его предложения по распространению сортов растений, способных утилизировать солнечную энер­гию в сотни и тысячи раз больше, чем традиционные сельскохозяйственные культуры; публикации о ре­конструкции земной поверхности, предвосхитившие появившиеся через полвека "глобальные проекты" сооружения планетных плотин в главных морских проливах, трансконтинентальных каналов и искусствен­ных пресноводных морей на всех материках и другие идеи.

3.2.2. Собственную "космическую философию" ( монизм) Циолковский противопоставлял одно­ временно и религиозным представлениям о двуединстве ( дуализме) духа и тела, и "пессимистическому", по его мнению, материализму, игнорирующему вопросы о вселенских целях жизни.

Циолковский неоднократно подчеркивал, что придерживается исключительно материалистической точки зрения. "Ничего не признаю, кроме материи. В физике, химии и биологии я вижу одну механику. Весь космос только бесконечный и сложный механизм, -" писал ученый При это самым парадоксальным образом он мог становиться на позиции, близкие древневосточной философии.

Он наделял всю материю свойством чувствительности и одушевленности и называл себя панпси-хистом. "Все живо, но условно мы считаем живым только то, что достаточно сильно чувствует", -утверждал он. Наделенные чувствительностью атомы материи свободно и вечно перемещаются во все­ленной и попадая е высокоорганизованные существа начинают "мыслить. "...Нет ни одного атома, который не принимал бы бесчисленное число раз участие в высшей животной жизни". Находясь в неор­ганической среде, они как бы "спят". Жизнь, по Циолковскому, вечна. "После каждой смерти получается одно и то же - рассеяние... Мы всегда жили и всегда будем жить. Но каждый раз в новой форме и, разу­меется, без памяти о прошлом... Кусочек материи подвержен бесчисленному ряду жизней, хотя и разде­ленных громадными промежутками времени."

В работе "Космическая философия" Циолковский рассуждал: "Какой бы смысл имела вселенная, если бы не была заполнена органическим, разумны, чувствующим миром? Зачем были бы бесконечные пылающие солнца? К чему их энергия? Зачем она пропадает даром⁹" Он приходил к выводу, что жизнь распространена о вселенной и человечеству предстоит невообразимый период "идти вперед и прогрес­сировать - в отношении тела, ума, нравственности, познания и технического могущества. Впереди его ждет нечто блестящее, невообразимое"