3.3. Социальная философия.

Понимая историю как закономерный процесс, философ признавал, что люди, преследуя свои цели, осуществляют историческую необходимость, сами того не осознавая. Великие люди являются воплоще­ние духа своего времени. Смысл мировой истории - в познании необходимости исторического процесса и его закономерностей, что выражается нарастанием степени свободы разных периодов всемирной исто­рии.

Гегель различал гражданское общество ( сфера реализации частных целей и интересов личности ) и политическое государств, которое в своем развитом виде представляет конституционную монархию, основанную на разделении властей: законодательной, правительственной и монаршей.

Гегель рассматривал свою философию вершиной развития человечества, а современное ему со­стояние Германии он объявлял высшей точкой исторического развития человечества.

Тема 1.7. Русская философия XIX - XX вв. Уроки 8 - 9. Русская философия XIX - XX вв.

1. Возникновение систематизированной русской философии.

Русская философия отличается большим разнообразием школ. Собственно философская мысль получила развитие с начала XIX в. Она была направлена прежде всего на определение места и роли Рос­сии в мировом историческом процессе. К концу века относится создание развитых философских систем. Нижеследующий обзор дает частичное представление о некоторых из них.

В 30 -40 гг. XIX в. сформировались два противоположных течения. 0 Славянофилы (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский и др.) ведущим фактором общественного развития рассматривали духовный фактор - веру, .создающую народ в соответствии с его творческими возможно­стями. "Христианство, - писал Хомяков, -... принимает разные виды у славянина, у романца или тевтона". Славянофилы считали только православие сохраняющим вечную истину раннего христианства. Они вве­ли понятие "соборность", понимавшееся как свободное единство верующих в деле совместного спасения на основе любви к Христу и признававшегося исключительно русским явлением. Общинный дух русского народа противопоставлялся западноевропейскому индивидуализму. Утверждалась вера в особую миссию России.

О Западники при всей разнородности были объединены верой в европейское будущее страны и не­приятием отсталости русской жизни. П. Чаадаев выражал мироощущение оторванности от родной культу­ры, объявляя русский народ "нравственным пробелом" в человечестве и усматривая подлинную историю только в Европе. Либеральные западники 30 -х гг. XIX в. Т.Н Грановский., К.Д. Кавелин выдвигали идеал самодержавной республики. Они видели закономерный характер в историческом процессе и видели смысл русской истории в сближении с Европой на основе нравственного развития личности. Революцион­ный демократ Герцен А.И. после революции 1848 г. разочаровался в возможностях запада и предложил теорию "русского социализма". Он считал, что русская община содержит в себе все зародыши будущего социализма: общинное землепользование, артельный труд и самоуправление.

Русское почвенничество в середине XIX в. распространило идеи уникальности каждого общества и его культуры. Первым противопоставил Западную Европу и Россию М.Н. Погодин: первая - наследница Западной Римской империи, вторая - наследница культуры Византии. Но целостную, разработанную кон­цепцию многообразия культур впервые предложил Н.Я. Данилевский (1822 -1883 ). Он верил, что сла­вянскому типу культуры принадлежит будущее и он способен наиболее полно развить все его основания. Вместо моноцентризма ( в первую очередь европоцентризма ) Н.Я. Данилевский предложил идею поли­центризма типов культур, вместо линейности развития - многовариантность. Европейскую враждеб­ность к России он рассматривал как осознанную, а российскую к Европе - как неосознанную.

Русский консерватизм ( концепции, обосновывавшие необходимость сохранения исторически сложившихся форм государственной и общественной жизни) наиболее яркое воплощение получил в творчестве К.Н. Леонтьева (1831 -1891 ). Он доказывал разрушающий характер борьбы за европейские ценности равенства и свободы, приводящий к деградации всех общественных основ - государства, рели-

гии и социальных традиций. Причину роста ненависти и злобы он видел в безумной жажде немедленных демократических свобод и уравнительных прав. Результатом эгалитарного процессов является бесцвет­ная, унифицированная культура и потеря человеческой индивидуальности.

Рассматривая перспективы развития России, КН. Леонтьев предполагал возможные варианты: медленное разложение страны путем демократизации и подражания западу и превращения в задворки Европы; анархия и гражданская война в случае замены естественного для России централизма демо­кратией; наиболее вероятным предполагался социалистический выбор, как попытка быстрого реше­ния всех проблем общества, и смена социалистических "пророков" диктаторами. Спасение страны он видел в сильной власти, готовой идти на всякие принуждения и решительных хозяйственных реформах "... Необходимо опередить в этом отношении изнеженную духом Европу, стать во главе движения... из последних стать первыми в мире!"

Философия всеединства В. Соловьева

2. 1. Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900), создавший собственную огромную и разносто­роннюю философскую систему, был фактически первым "профессиональным" крупным русским мыслите­лем. Его творчество лежит в основе расцвета отечественной философии начала XX века. Соловьева ин­тересовали христианское богословие, буддизм, неоплатонизм, философия Канта, Шеллинга, Гегеля, Шо­пенгауэра, Чаадаева, славянофилов. Он интересовался новейшими достижениями науки.

Его идеи глубоко восприняли Н. Бердяев, С. Булгаков, П. Карсавин, П. Флоренский, С. Франк и дру­гие. Поэзия В. Соловьева - это ранний этап русского символизма. Мыслитель был широко известен своей публицистической деятельностью.