XVII в. Завершает эпоху средневековья, формирования русской нации, складывания единого русского языка.

В этот период зарождаются во всех сферах жизни светские начала. Получает развитие борьба двух тенденций: церковной и светской. Процесс утверждения светских начал в культуре называется «обмирщением культуры». «Обмирщение» проявилось:

- в литературе —формирование демократического светского направления;

- в архитектуре — сближение облика культовых и гражданских построек на основе «дивного узорочья»;

- в живописи — постепенное разрушение иконогра­фических канонов и появление реалистических тен­денций.

XVIII в. отмечен дальнейшим обмирщением и европеизацией культуры, обязанными реформам Петра I. Реформы способствовали обмирщению культуры и подготовили почву для распространения идей Просвещения в России. В его царствование основана Академия наук (1724); открыты светские учебные заведения: навигацкая школа, инженерная и др.; ведущим жанром в живописи XVIII в., начиная с петровской эпохи, становится портрет (Никитин, Матвеев, Вишняков, Антропов, Аргунов, Рокотов, Левицкий, Боровиковской); новым явлением стала гравюра (А.Ф.Зубов); в первой половине XVIII в. ведущим стилем в архитектуре стало барокко, в котором выделяют 2 этапа: раннее (петровское) и зрелое (елизаветинское) барокко. Главный зодчий петровского барокко – Доменико Трезини. Яркий пример зрелого барокко – Ф.Б.Растрелли.

Европеизация коснулась и российского быта: летосчис­ление от рождества Христова (1 января), бритье бород, одежда европейского покроя.

Развитие культуры в годы правления Екатерины II нашло отражение во всех жанрах искусства. Во второй половине XVIII в. классицизм становится ведущим стилем в архитектуре (Валлен-Деламот, Ринальди, Бренна, В.Баженов, М.Казаков, Д.Кваренги).

XVIII в. отмечен достижениями классической скульптуры (в средние века круглая скульптура была запрещена): Ф.Гордеев, Ф.Прокофьев, И.Мартос, М.Козловский, Ф.Шубин, Э.Фальконе и многие другие.

Екатерина II стояла во главе всей просветительской работы: 1786 – создание впервые в России государственной системы народного образования (малые народные училища в уездных городах, главные училища в губернских городах; основание двух закрытых учебных заведений – Смольный институт для дворянок, Екатерининский – для мещанок.

В Россию стали проникать философские и общественно-политические идеи западноевропейских мыслителей. Движение Просвещения получило некоторое распространение в России во второй половине XVIII в. Особенности русского Просвещения:

- Просвещение в России не было подготовлено ее внутренним развитием,

- идеи Просвещения заимствовала у французов небольшая прослойка дворянства,

- идеи равенства, естественной ценности человека не были имманентными (от лат. immanens – свойственный чему-либо) для России этой эпохи,

- идеи Просвещения столкнулись с самодержавием и крепостничеством, отсюда – «просвещенное самодержавие»,

- французское Просвещение носило светский характер, русское – не поднимало вопрос о существовании бога,

- европейское Просвещение – космополитично, русское – патриотично,

- гуманизм русского Просвещения сводился к тому, что общественные деятели настаивали на усилении просветительской роли государства, создании разветвленной системы государственного образования, открытии доступа к науке талантам из низших слоев общества.

Русские просветители: А.Д.Кантемир, М.М.Щербатов, Н.И.Новиков, А.Н.Радищев, Д.И.Фонвизин, Н.М.Карамзин, В.Н.Татищев, М.В.Ломоносов.

В области искусства в России, как и в других странах Европы, идеи Просвещения преимущественно выразились в классицизме. Русский классицизм, как и Европа, опирался на античные традиции, заимствуя основные принципы, сюжеты, элементы архитектуры. В литературе, куда классицизм вошел в первую очередь, возникли новые жанры: ода, элегия, басня, трагедия, комедия, роман. В 1756 г. в Петербурге появился первый в России государственный театр «для представления трагедий и комедий» (руководитель актер Ф.Волков).

Таким образом, характерными чертами этого периода стали:

- дальнейшее обмирщение культуры;

- развитие личностного начала;

- европеизация, преодоление национальной замкнутости;

- ускорение темпов и усложнение общественного развития.

Главное достижение XVII-XVIII вв. – высвобождение творческих сил личности, расцвет личностного творчества.

Уже в конце XVIII в. на смену классицизму приходит сентиментализм. Его родоначальником считают Н.Карамзина. Сентиментализм воспевал «естественную красоту» и неиспорченность веяниями западной цивилизации.

В XIX в. ему на смену приходит романтизм, который выражал недовольство расхождениями действительности и идеалов. Особенностью русского романтизма был социальный характер, который отличал его от более возвышенного и отвлеченного европейского романтизма.

В 30-40-е гг. появился реализм. Русский реализм отличался точным отображением типического, остротой постановки нравственных проблем, глубоким проникновением в действительность, в социальный мир людей.

Блестящие образы реализма дало изобразительное искусство. 1870 – создание товарищества передвижных художественных выставок (передвижники). Задача: ознакомить общество с русским искусством, сделать его доступным жителям столичных городов и русской провинции. Идейный вдохновитель: И.Крамской. Художники-передвижники: И.Крамской, В.Перов, И.Репин, В.Суриков, П.Саврасов, И.Левитан, братья Васнецовы и др. Жанры, в которых работали художники-реалисты: портрет, пейзаж, бытовая живопись, исторический. Впервые в русском искусстве живопись передвижников стала носить социальный характер. Она воссоздавала повседневную жизнь и те условия, в которых жили простые люди, отражала протест против самодержавия.

Культура XIX в. стала примером невиданного взлета. Ни в какое другое время в России не появлялось столько гениев мировой величины.

«Золотой» и «серебряный» век русской культуры.

«Золотой век» - это А.С.Пушкин, М.Ю.Лермонтов, М.И.Глинка, И.С.Тургенев, К.П.Брюллов, Н.Н.Некрасов, Л.Н.Толстой, Ф.М.Достоевский, И.Н.Крамской, И.Е.Репин, М.П.Мусоргский, Н.С.Лесков, П.И.Чайковский, Н.В.Гоголь.

Литература этого периода стала символом нравственного эталона, на который равняется общество, она стала универсальной формой общественного самосознания.

Особенностью развития общественной мысли являлась политическая заостренность. Радищев и декабристы, западники и славянофилы, народники и социал-демократы пытались определить путь России, ее место в мире.

Начало дискуссии об историческом предназначении России между славянофилами и западниками положили «Философические письма» П.Я.Чаадаева. Эти два направления пытались обосновать более приемлемые пути развития русской культуры XIX в. Славянофилы отстаивали культурно-самобытный путь, направленный на выявление глубинных механизмов национальной культуры, закрепление наиболее устойчивых, не меняющихся ценностей. Западники – модернизаторский, направленный на изменение содержания национальной культуры, включение ее в общемировой культурный процесс. «Золотой век» характеризует относительное равновесие этих направлений. В силу этого творчество его гениев гармонично и признано классикой.

«Золотой век» был подготовлен предшествующим развитием русской культуры, особенно петровскими реформами. Причины культурного прогресса России:

- культурный прогресс был связан с процессом формирования русской нации при переходе от феодализма к капитализму,

- рост национального самосознания (особенно после 1812 г.),

- взаимодействие с другими культурами, особенно европейской,

- взаимовлияние различных областей культуры: философии, литературы, музыки, живописи,

- усиление процесса взаимодействия между «высокой» (профессиональной) и культурой народных масс (древнерусской),

- участие в культуротворчестве интеллигенции не только из привилегированных классов, но и из среды разночинцев.

К середине XIX в. русская культура становится все более известной на Западе:

- первый ученый, прославившийся за рубежом, Н.И.Лобачевский (положил начало современным представлениям о строении Вселенной),

- в Париже был поставлен «Ревизор» Гоголя,

- произведения И.С.Тургенева, Л.Н.Толстого, Ф.М.Достоевского получают мировую известность.

- культурный обмен между Россией и Европой приобретает двусторонний характер.

XIX в. — это начало возвращения к хри­стианской идее справедливого, прекрасного общества, вы­разившегося в идее русской философии и получившего раз­витие в «серебряном веке» русской культуры.

Последняя четверть XIX-начало XX вв. вошли в историю как «серебряный век» (Н.Бердяев) русской культуры, как «русский культурный ренессанс» (другое определение Н.Бердяева этого периода).

«Серебряный век» - это время отказа от «социального» человека, освобождение мышления от политики и социальности. Это время создания нового менталитета: культ творчества как единственная возможность осмысления времени и «Я» в нем, тотальный индивидуализм. Это время рождения религиозно-философского Ренессанса, интереса к тайнам подсознательного, господства мистического в культуре.

Чем это объяснить?

«Пограничность» ситуации, мощный конфликт эпох. Одни видели в этом закат европейской цивилизации, кризис христианского сознания, другие – выход в обновленную жизнь и искусство, возможность достичь творческих высот. Расхождения выплеснулись в бурные дискуссии: вопросы искусства, эстетики, философии, отношение к художественному наследию, личность художника и др. В центре общественных и литературно-критических дискуссий была проблема свободы. Ленинское понимание свободы творчества как осознанное подчинение писателя целям большевиков энергично оспаривали Н.Бердяев и В.Брюсов.

«Серебряный век» — это время выдающихся художественных открытий, новых направлений в культуре: символизм, ставший предтечей авангарда, акмеизм, модернизм, футуризм, авангардизм, неоантичность.

По мнению Д.Мережковского, в символизме - три главных элемента: мистическое содержание, символы и расширение художественной впечатлительности.

Символисты объединились вокруг журналов «Северный вестник», «Мир искусства» и др. Старшее поколение русских символистов: Д.С.Мережковский, З.Н.Гиппиус, В.Я.Брюсов, К.Д.Бальмонт, Ф.К.Сологуб; младшее – А.Блок, А.Белый, В.И.Иванов.

К акмеистам (от греч. – высшая степень чего-либо, цветущая сила) принадлежали Н.Гумилев, А.Ахматова, О.Мандельштам, М.Кузмин.

В выставочных залах России появились творения европейского искусства: импрессионизма, символизма, фовизма, кубизма. Русские художники выставляли свои работы в Париже и Мюнхене. «Русские сезоны» С.П.Дягилева в Париже вызывали огромный интерес. В начале ХХ в. в Москве открылись галереи и частные коллекции современной живописи.

«Серебряный век» - это и эпоха открытий в театральном искусстве. Новаторами театрального искусства были К.С.Станиславский и В.И.Немирович-Данченко, основатели Московского художественного театра.

В области философии сформировались два оригинальных течения, которых не было на Западе:

1. самобытная русская философия (В.С.Соловьев, С.Н.Булгаков, С.Л.Франк, П.А.Флоренский, Н.А.Бердяев, В.В.Розанов и др.),

2. философия русского космизма (Н.Ф.Федоров, К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский).

Концепция философа В. Соловьева призывала к не­обходимости активного сотрудничества человека и Бога. Она становится основой нового миросозерцания части интелли­генции. Устремленность к такому богочеловеку, который ищет внутренней целостности, единства, добра, красоты, истины, во многом определили тип ментальности «сереб­ряного века». Именно соловьевство породило сложное нео­днозначное явление — религиозно-философский ренессанс (возрождение), неохристианские поиски, своеобразное бо­гоискательство.

Сущность метафизических исканий конца XIX-начала XX в. связана с рядом обстоятельств: уже к 70-м г. XIX в. стало ясно, что церковь активно встроена в собственничес­кие отношения, политизирована, а идеи христианства вуль­гаризированы, т.е. заменены культом внешней обрядности. Русское общество активно нуждалось в моральной револю­ции, в новом развитии нравственного сознания народа. Здесь был прав Л. Толстой, пророчески предупреждая о необходи­мости пресечения цепи насилий. Теория «непротивления» злу насилием Толстого говорила о необ­ходимости прерывания зла.

О

Мир должен, согласно философии «серебряного века», быть преобразован не кошмаром насилия, а подлинностью христианского учения.

2.Космологичность русской культуры выражала общее настроение. Складывалось убеждение, что развитие человечества приобретает все более общепланетарный характер. Космос и человек, природа и человек оказываются неотделимыми. Надо уметь изучать будущее человечества и природы вместе.

Вершиной научного направления в космизме стало учение В.И.Вернадского о ноосфере, актуальное и сегодня.

Согласно этому учению человечество становится основной силой, которая определяет своей деятельностью эволюцию Земли. На определенной стадии оно должно

будет принять на себя ответственность за будущее биосферы для сохранения возможности своего существования и дальнейшего развития. Биосфера должна превращаться в ноосферу, т.е. в сферу разума.

«Серебряный век» закончился в 1922 г, когда ушел в Европу «философский» пароход» с выдворенными из России русскими философами на борту.

Рубеж веков отмечен появлением новых стилей в архитектуре: модерна, новорусского стиля, неоклассицизма. Зодчие видели архитектурную истину в органической связи между строительным материалом, конструкцией и формой. Здесь также проявляется тенденция к синтезу искусств: в архитектуру вводятся элементы живописи, скульптуры.

Вывод: Открытия русской философской мысли, литературы и искусства, художественный уровень дали творческий импульс развитию отечественной и мировой культуры. Она обогатилась уроками словесного мастерства, новыми темами, идеями в области формы, стиля, жанра, концепции личности и т.д.

Философско-религиозный ренессанс дал целое направление культуре, философии, этике России и Запада. Он предвосхитил экзистенциализм, философию истории, новейшее богословие (Д.С.Лихачев: «Мы подарили Западу начало нашего века…»).

Октябрьская революция 1917 г. стала великим переломом в судьбе русской культуры. Ее развитие, достигшее в период «серебряного века» высочайшей точки, было приостановлено. Но она получила новое направление.