2. Периодизация и истоки русской культурной истории

Н.А.Бердяев выделил в российской истории 5 периодов, которые отразили особенности русской культуры: Россия киевская, Россия татарского периода, Россия Московская, Россия петровская, советская Россия (Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 2006). Эта периодизация дополнена современными философами: дохристианская, языческая Русь, Россия XVII в., постсоветская Россия (И.В.Кондаков. Культура России. М., 2007).

Мы выделим следующие этапы культурного развития России:

А) культура Древней Руси (IX-XIII вв.).

Б) Московская Русь: содержание культурного феномена (XIV-XVI вв.).

В) Русская культура от начала Нового времени до Просвещения (XVII-XVIII вв.).

Г) «Золотой» (первая половина XIX в.) и «серебряный век» русской культуры (последняя четверть XIX в. - первая четверть XX вв.).

Д) Культурный поворот и культура советского периода.

Культура Древней Руси (IX-XIII вв.): языческое наследие, христианство.

Формирование русской культуры – длительный процесс. В его основе – развитие этнических групп древних предков славян. Один из главных факторов объединения славян, как и других народов, - общность языка. Праславянский язык формировался во II-I тыс. до н.э. По этнолингвистической классификации он относится к семейству индоевропейских языков, куда вошли: славянские языки (русский, украинский, белорусский, польский, болгарский и др.), германские (немецкий, английский, голландский, датский и др.), романские (итальянский, испанский, французский и др.), индоарийские, иранские. Славяне – языковые потомки индоевропейцев и ведической культуры. Праславянский язык сохранялся до середины I тыс. до н.э. Он исчезает в период великого переселения народов (V-VII вв.), когда формируются южные, западные и восточные славяне. Восточнославянская языковая группа: русский, украинский, белорусский языки.

Русская народность возникла на территории, заселенной славянскими племенами (поляне, вятичи, кривичи, словене и др.) и финно-угорскими (весь, меря, мурома и др.), которые восприняли древнерусский язык.

Духовную жизнь славян определял политеизм (многобожие, вера во многих богов). Языческая культура включала в себя мифологию, пантеон божеств, жречество.

Возникновение язычества во многом связано с природно-климатическим фактором. Неустойчивый климат порождал ощущение зависимости от неподвластных сил. Древние славяне одухотворяли природу. Архаичный культ включал себя: культы земли, воды, Рода и Рожаниц как божества природы и плодородия, огненного бога Сварога, женского божества Мокоши, богини любви и брака Лады, бога Велеса, бога плодородия Ярилы и др.

При князе Владимире I к X в. сложился пантеон богов. Главным становится культ Перуна как покровителя княжеско-дружинных кругов формирующегося государства.

Крупнейшее событие по результатам и последствиям в развитии культуры – принятие христианства (988) из Византии, в то время мощнейшего европейского государства (после раскола христианской церкви в 1054 г. появилось два термина: католичество – западное христианство с центром в Риме, православие – восточное христианство с центром в Византии):

- русская культура через контакт с Византией преодолела локальную замкнутость,

- православие стало духовной основой Руси: формируется самосознание народа (в язычестве человек не выделял себя из природы, теперь начинается осознание себя и своего места в мире), складывается единство языка, вера стала объединяющим началом славянского народа,

- появляются новые ценности, новые формы жизни; православие укрепило строгий, но справедливый отеческий идеал власти,

- появляется: каменное строительство, основной тип храма – крестово-купольный, иконография, книжная миниатюра, переписка книг, литературный житийный жанр, переводы древнегреческих и византийских авторов,

- происходит становление системы образования при монастырях,

- высокого уровня достигло ремесленное искусство (гончарное, ювелирное, металлообработки).

Особенности христианства на Руси:

1.Двоеверие. Христианство меняло систему ценностей, в силу этого вступило в конфликт с прежним религиозным миропониманием. Язычество оказывало сопротивление и продолжало жить в народе. Полной победы над язычеством не произошло. Постепенно сложилось двоеверие – компромиссное равновесие языческих и христианских элементов.

2. Оно формировало человека нового типа. Этот человек стремился к одухотворенности, а не к преобразованию внешнего мира.

3. Русь не восприняла четко разработанную систему римского права. Православие не вмешивалось в правовые представления общества. Правовое сознание не выделялось из морального сознания. Большое значение придавалось совести, христианской морали.

4. В отличие от религии и основных философских знаний, принятых из Византии и не менявшихся до XVII в., в области художественной культуры Русь выработала собственные формы. Византийское заимствование не являлось слепым:

- появилась оригинальная русская литература, прежде всего летописание,

- каменное зодчество обрело русские особенности: многонефность, галереи, угловые башни, многоглавие, общая пирамидальная композиция,

- в живописи наметились две линии: «грекофильствующая» и собственно русская. Монументальный стиль живописи XI в. (крупные размеры фигур, целостная цветовая моделировка, крупные ясные черты ликов) был редким даже для византийского искусства; строгий византийский стиль наполняется более земными чертами.

Поворотным пунктом для истории Руси стал 1380 г. - победа на Куликовом поле. Один из ее результатов – Москва стала признанным центром объединения русских земель.

Несмотря на долгий период татаро-монгольской зависимости и его разрушительные последствия (исчез ряд ремесел, прекратилось почти на сто лет каменное строительство и др.), русская культура осталась европейской по своей направленности. Был заимствован ряд слов, вошедших в русский язык (кушак, ярлык, базар и др.). Монгольское влияние проявилось больше всего в сфере уголовного права: усиливаются наказания в Судебниках 1497 и 1550 гг. Документы вводят смертную казнь, наказания кнутом, пытки, чего не было в Русской правде.

Московская Русь: содержание культурного феномена.

Образование единого государства напоминало модель религиозной системы. Эта модель была сформулирована в знаменитом произведении XVI в. «Домострое»: «Бог – во Вселенной, царь – в государстве, отец – в семье». В силу этого государственная служба не предполагала договорных отношений между сторонами.

Процесс создания единого государства развивался параллельно становлению единой общенациональной культуры. Она синтезировала достижения местных школ в летописании, агиографии, книжной миниатюре, иконописи, архитектуре.

Рост национального самосознания на рубеже XIV-XV вв. совпал с ростом культуры. В чем это проявилось?

- строительство монастырей (на рубеже XIV-XV вв. Сергий Радонежский и его ученики основали более 150 монастырей),

- расцвет иконописи захватывает и весь XV век («золотой век» живописи: Феофан Грек, Андрей Рублев, Дионисий),

- утверждение Москвы как центра государства приводит к возрождению больших монументальных форм (ансамбль Московского Кремля, в создании которого участвовали итальянские архитекторы: Аристотель Фиораванти, Алевиз Новый, Марко Фрязин, Пьетро Солари),

- архитектура XVI в. отмечена появлением шатрового стиля, который впитал народную природу, романо-готические реминисценции (от лат.воспоминания), общекультурную символику шатровой формы, идущую от христианской древности: храм Покрова на Рву (Василия Блаженного), церковь Вознесения в селе Коломенском,

- крупнейшие достижения: начало книгопечатания (1553), открытие типографии в Москве (1563) во главе с И.Федоровым и П.Мстиславцем; продвижение русских землепроходцев на Восток, к берегам Тихого океана.

- живопись XVI в. утратила достижения XV в., усилился символизм, разрабатываются аллегорические сюжеты. В чем-то это сопоставимо с маньеризмом, который был порожден в эпоху падения Ренессанса. Формирующееся государство пытается подчинить искусство своим задачам, строго его регламентирует. Вопросы живописи обсуждаются на церковных соборах и становятся объектом постановлений одного из них – Стоглава.

Культура Московского царства – цельная культура, в которой формировался особый тип человека: человек необыкновенной выдержки и жажды служения Родине.

Новые явления ярко проявились в XVII в.

Русская культура от начала Нового времени до Просвещения.

Главная суть перемен в XVII в. – заметное падение влияния религии и церкви, усиление светских элементов, разрыва между религиозным и эстетическим сознанием. Предметом споров стали вопросы распространения просвещения и образования. В 1687 г. открылась знаменитая Славяно-греко-латинская академия (первое высшее общеобразовательное учреждение в Москве). Она стала центром подготовки кадров для нужд государства и церкви.

В зодчестве оформляется стиль, называемый московским барокко. Это говорило об усилении влияния некоторых западноевропейских архитектурных образцов, которые стали проникать в Россию после воссоединения Украины с Россией. Начинается отход от суровости и простоты средневекового зодчества. Храмы своей нарядностью напоминают светские сооружения.

Литературный процесс отмечен качественным сдвигом в художественном мироощущении. Получили развитие светские жанры: сатира, первые сборники русских пословиц и поговорок, сказания, бытовая повесть. В церковной оппозиции выдвинулся талантливый и самобытный автор - протопоп Аввакум. Его автобиографическое жизнеописание отличали образная речь, меткость бытовых и психологических зарисовок.

Появились первые театры, которых до этого заменяли скоморохи.

В живописи зарождается жанр портрета. У его истоков стоял Симон Ушаков, руководитель живописной мастерской при Оружейной палате. Портрет назывался парсуной (от искаженного – персона). Вместо библейских персонажей появились светские лица, но еще написанные в старой иконописной манере и технике. В конце XVII в. парсуна пишется уже на европейский манер: на холсте и масляной краской.

Возникший в православии конфликт завершился расколом, за которым скрывался глубокий историко-культурный смысл. Раскол обозначил главный спор эпохи – спор об исторической правоте. Одна сторона настаивала на ничтожестве старины, другая – на ее величии и «правде». Крайности отразили суть русского национального характера. Часть оценивала раскол как близкое явление Антихриста и бежала в леса, проявляя жертвенность. Эта готовность пострадать за веру и убеждения - особенность русского характера.