Тема: Человек и общество (4 часа)

1. Понятие "человек" в философии.

2. Человек и личность.

3. Общество как развивающаяся система.

4. Основные сферы общественной жизни

1. Понятие «человека» в философии

Философской антропологией называют раздел философии, занимающийся изучением философских проблем, связанных с человеком как видом. К слову "антропология" (от греч. "антропос" - человек) в данном случае добавляют прилагательное "философская" для того, чтобы отделить философскую антропологию от антропологии как науки, занимающейся проблемой происхождения человека. Философская антропология изучает именно философские проблемы человека и ищет ответы на вопросы: чем отличается человек от других живых существ? Какова природа человека? Что такое личность и каковы ее качества? В чем смысл жизни человека? Философская антропология возникла на рубеже XVIII - XIX вв., но получила наивысшее развитие в XX в., причем не только как философское учение о человеке, но и как особый, специфический метод мышления, взгляд на мир с позиций человека, его природы и сущности.

Понятия "природа" и "сущность" человека близки между собой по содержанию, но различаются по смыслу. Понятие природы человека - предельно широкое, с его помощью можно описать не только величие и силу человека, но и его слабость, ограниченность. Природа человека - это уникальное в своей противоречивости единство материального и духовного, природного и социального. С помощью этого понятия можно увидеть трагическую противоречивость человеческого бытия. Однако доминирующее начало в человеке, его перспективы остаются для нас скрытыми. Большинство философов склоняются к признанию телесно-духовной природы человека. Человек не может "выпрыгнуть" за пределы своей телесной организации, "забыть" о ней. Человек способен осознать противоречивость своей природы, понять, что он принадлежит к конфликтующим мирам - миру свободы и миру необходимости. Человек находится и внутри, и вне природы.

Говоря о природе человека, мы стремимся постичь его отличие от естественного бытия и, прежде всего, от животного мира. Это усматривается либо в каком-то одном качестве человека, отличающем его от животных (разум, речь, воображение, мораль), либо в комплексе качеств. Однако за почти тридцать столетий развития философской мысли так и не удалось объяснить человека исчерпывающим образом, исходя из какого-то одного качества или свойства. Феномен человека как бы ускользал от анализа, всегда казался более загадочным, чем это казалось вначале. Недаром в религиозном сознании сущность человека представляется тайной, которой владеет только Бог.

Сущность человека - результат свободного выбора из двух возможностей, которые предоставлены ему собственным существованием и его природой. Из всех земных существ только человек способен критически оценить способ своего бытия, как не соответствующий тому, который должен был состояться. Сущность человека, соответственно, - это тот "образ человеческий", который может стать ценностным ориентиром индивида, свободно совершающего свой жизненный выбор. Размышляя над качественной спецификой человека, его уникальностью, философы пришли к выводу о том, что, будучи частью природы, человек способен выходить за пределы ее закономерностей, возвышаться над миром, да и над самим собой. У человека нет какой-то одной, раз и навсегда данной ему природы, также как и неизменной сущности.

Как явление - человек биопсихосоциальное существо, сущность которого необходимо рассматривать во взаимодействии с существованием. Первое означает его относительно стабильное главное качество, второе - способы его жизнедеятельности, меняющиеся в зависимости от обстоятельств. На индивидуальном уровне человек представляет собой единство трех составляющих:

- биологической (анатомо-физиологические задатки, тип нервной системы, половые, возрастные особенности и т. п.);

- психической (чувства, воображение, память, мышление, воля, характер и т. д.);

- социальной (мировоззрение, ценностные установки, моральные черты, знания, умения и др.).

Человек - Homo sapiens (человек разумный), генетически связанный с другими формами живого, наделен разумом, речью, рефлексией, способностью создавать орудия труда. Он - существо уникальное (открытое миру, неповторимое, всегда духовно незавершенное), универсальное (морфологически способное к любому виду деятельности), целостное (интегрирует в себе физическое, психическое и духовное начала). Человек - это живая система, часть природы.

Поэтому при анализе отношения человека к природе следует учитывать, с одной стороны, природное происхождение человека, его генетическое родство со всем животным миром, и, прежде всего с гоминидами, а с другой - принципиальную выделенность человека, его возвышение над природой и принадлежность к созданному им же миру культуры. Важно, что человеческое поведение определяется не инстинктами, а является актом свободной воли.

Существует довольно много концепций происхождения человека. Наиболее вероятными, по нашему мнению, являются:

1) творение человека Богом;

2) внеземное происхождение человека;

3) естественное, эволюционное происхож- дения человека.

Довольно популярна среди верующих людей теологическая теория сотворения человека Богом. В разных религиях эта идея обставляется по-разному. Но суть ее состоит в том, что некое высшее существо (Бог) решил после творения мира сотворить еще и человека по образу и подобию своему. Так, например, этот акт описан в первой книге Ветхого Завета "Бытие". Бог сотворил человека из праха земного, вдунул в него дыхание жизни и вступил с ним в непосредственный контакт. По этой теории получается, что человек состоит из тела, души и духа. Телесно человек не отличается от других живых существ. Душа также присутствует у всех живых существ. Но вот дух свойственен только человеку.

Многие верят в то, что жизнь на Земле - результат контакта с иноземным разумом. Был ли это с их стороны эксперимент или благое пожелание создать новую форму жизни не известно. Но наука до сих пор не может найти достоверных следов этой теории происхождения жизни на Земле. А вот спекуляций на эту тему так много (фигуры пустыни Наска в Перу, скульптуры острова Пасхи и т. д.), что неподготовленному человеку, порой, трудно разобраться, кто же наш благодетель: Бог или иноземный разум. Философия не отбрасывает эти и другие (например, мифологические) теории происхождения человека. Философия тем и сильна, что пытается найти рациональное в самом фантастическом.

Однако как наиболее вероятную теорию происхождения человека философия рассматривает эволюционную, так как она научно обоснована. Современная наука утверждает, что человек является продуктом эволюции. Человек разумный сформировался более 50 тыс. лет назад. Но история человечества началась, примерно, 2 млн лет назад, когда на Земле появился человек прямоходящий - австралопитек, далее - архантроп и палеоантроп. Произошло это в Африке в силу ряда причин, о которых идут постоянные дискуссии среди антропологов, геологов, биологов. Считается, что именно в это время возникло уникальное сочетание ряда природных факторов (изменение климата, колебание радиационного фона планеты, возможные воздействия ближнего Космоса на Землю). Большинство ученых согласны с тем, что этот процесс был длительным и неоднозначным. Очевидно также, что немало линий в эволюции гоминидов (человекоподобных) оказались тупиковыми, а их представители (например, неандерталец) вымерли. Современные генетики считают, что человечество произошло от так называемой "африканской Евы", женщины, жившей в Африке примерно 100-200 тыс. лет назад.

Для философского осмысления данного процесса важен факт значительного увеличения объема черепа и мозга гоминидов в ходе эволюции. Во многом это объясняется все большим употреблением пищи с высоким содержанием животного белка. Развивалась и обогащалась новыми связями, прежде всего, кора головного мозга, которая у современного человека имеет около 15 млрд нервных клеток. Этот процесс "цефализация" (от греч. kephale - голова) и именно он обусловил предпосылки для развития речи, мышления и трудовых действий далеких предков человека разумного.

Homo sapiens на определенном этапе эволюционного развития выделился из животного мира. Это стало грандиозным скачком в его развитии, примерно таким же как возникновение живого из неживого. Сколько длился этот процесс, каков был механизм "превращения" - на эти вопросы с абсолютной точностью наука пока не дает "ответа". Отсутствие недостающих фактов, новые открытия, ставящие под сомнения уже устоявшиеся взгляды на человека, породили различные концепции о природе и сущности человека. Наиболее научно разработана трудовая теория происхождения человека. Ее в XIX в. создал английский естествоиспытатель Ч. Дарвин. Большой вклад в эту теорию внес Ф. Энгельс. Сторонники этой теории считают, что именно труд, начинающийся с изготовления орудий производства, создал человека. В ходе трудовой деятельности рука становилась более гибкой и свободной. Одновременно развивался мозг, люди жили совместно, и возникала потребность что-то сказать друг другу. Есть археологические свидетельства, что производство простейших орудий началось на 1-1,5 млн. лет раньше, чем появились речь и мышление. Долгое время оно развивалось в "животной форме", т. е. внутри стада гоминидов, которое под влиянием этих факторов становилось сообществом людей. Первые орудия архантропов (от греч. archaism - древний и anatropous - человек) - древнейших ископаемых людей (питекантропы, синантропы и др.) были по преимуществу орудиями для охоты и убийства себе подобных. Переход от стада к обществу упорядочивал отношения между ними, способствовал установлению мира и возможностей для развития. Таким образом, орудийная деятельность, сплочение в общество, речь и мышление стали решающими факторами превращения гоминида в человека. Постепенно составляющей данного процесса стало и табу на употребление себе подобных в пищу, на кровнородственные половые связи, возникновение нравственности, установление и регулирование брачных отношений и другие моменты.

Согласно трудовой теории происхождения человека, определяющим условием становления человека является труд. Именно в труде человек создает мир материальной и духовной культуры, а, в конечном счете, и себя. Но почему наши далекие предки начали трудиться и почему трудовая активность сделала из гоминида человека? Популярная литература говорит следующее: для того чтобы поддерживать свое существование, люди должны есть, пить, защищаться от холода и т. п., а это вынудило их к труду и производству. Однако в природе животные не производят, не испытывают никакой потребности в производстве и вполне способны поддерживать свое природное существование. Но даже и тогда, когда животные в ряде случаев осуществляют орудийную деятельность, это не способствует их перевоплощению.

Если мы выводим мышление из труда, а не труд из мышления, то у нас нет достаточных данных для того, чтобы дать объяснение переходу от инстинктивных форм труда к целеполагающим. Но коль скоро труд возник, мы действительно получаем возможность объяснить ход антропосоциогенеза. Причем дело не только в том, что труд, по-видимому, сыграл решающую роль в возникновении принципиально новой формы наследования, открывшей возможности становления и развития человека, но и в том, что произошел сдвиг с генетических форм наследования к социальным. В этой связи решающее значение приобретает вопрос об основных отличиях людей от высокоорганизованных животных и научных объяснениях фактов и процессов, сделавших возможным эти отличия.

Как выше отмечалось, главным критерием, способствующим переходу человека из животного состояния, выступает материальное производство.

Поскольку значение труда в становлении человека играет доминирующую роль, есть смысл остановиться на этом поподробнее. Прежде всего, напомним, какие компоненты входят в понятие труд. Это - субъект труда, предмет труда, то есть природа, средства труда, результат или продукт труда. Субъект труда - человек. Приступая к труду, субъект ставит перед собой определенную цель и стремится получить нужный ему результат. Человек не только вступает во взаимодействие с природой и видоизменяет ее, но и реализует собственную сознательную цель. Ради достижения этой цели он напрягает умственные и физические усилия, вступает в контакт с себе подобными. Все это способствует развитию у него мыслительных способностей, социализирует его отношения с другими людьми.

Люди участвуют в трудовой деятельности, прежде всего, из-за необходимости поддержания своей жизни, самовозобновления телесных потребностей. У человека существуют различные биологические и духовные потребности и, чтобы их удовлетворить, появляется необходимость в разнообразии трудовой деятельности, а если к этому добавить разнообразие природных условий, то в совокупности это ведет к возникновению многообразия различных видов труда. Указанное многообразие обусловливается внутренними связями, возникающими в процессе самого труда, и формируется в силу того, что субъект труда, средства труда и предмет труда изменяются самим процессом труда. Усложнение, интеллектуализация труда ведут к развитию человеческого мышления, укреплению социальных отношений между людьми.

При анализе труда надо учитывать, что сам труд - не что иное, как естественный процесс, поскольку он призван обеспечить естественные условия существования человека. Ничего социального в этом процессе пока нет. Хотя уже налицо принципиальные отличия человека от животного. Как бы далеко ни продвинулся человек в своей трудовой деятельности, она всегда будет предопределяться естественной необходимостью и потребностью, и в этом смысле труд становится для человека естественной необходимостью. И особенно важно подчеркнуть, что труд человека, способствующий в историческом плане его социализации, протекает как природный процесс, поскольку, воздействуя своим трудом на внешнюю природу и изменяя ее, человек в то же время изменяет свою собственную природу и развивает дремлющие в ней интеллектуальные и физические силы.

Итак, основополагающее значение трудовой деятельности заключается в том, что, благодаря ей, удовлетворяются биологические и духовные потребности человека, происходит все более масштабное объединение людей. Через труд человек может выразить себя, проявить свои физические и умственные способности.

Огромная роль в становлении человека и человеческой личности принадлежит языку. Как известно, язык - система знаков, имеющих значение, с помощью которых люди общаются друг с другом, выражают свои мысли. Благодаря языку развивается человеческое мышление. Имеются веские основания утверждать, что язык появился и развивался одновременно с возникновением общества, благодаря совместной трудовой деятельности первобытных людей. Возникновение членораздельной речи сыграло важную роль как в становлении и развитии человека, так и в формировании межчеловеческих отношений и образовании первых человеческих сообществ.

Значение языка определяется, прежде всего, тем, что без него практически невозможна трудовая деятельность людей. Конечно, в современном обществе имеются люди с дефектами языка и голоса, занимающиеся трудовой деятельностью. Но они все же используют специфический язык - язык жестов и мимики, не говоря уже о получении ими письменной информации. Действительно, современному человеку трудно представить общение между людьми без речи. А именно благодаря общению между собой, люди имеют возможность устанавливать контакты, договариваться по различным вопросам совместной деятельности, делиться опытом и т. п. С помощью языка одно поколение передает другому социокультурную информацию, знания, обычаи, традиции и т. д. Без него трудно себе представить связь времен, преемственность между различными поколениями, живущими в одном и том же обществе. Нельзя не сказать, наконец, и о том, что с помощью языка государства устанавливают между собой контакты, договариваются о прекращении конфликтов, развитии торговли и т. п.

Велика роль языка в формировании человеческой психики и развитии человеческого мышления. Это, например, можно наблюдать на примере развития ребенка. По мере овладения языком его поведение становится более осмысленным, родителям становится легче устанавливать с ним контакт, воспитывать его и передавать ему знания и социальный опыт.

Все перечисленные выше свойства человека не могли бы появиться, существовать и развиваться вне человеческого общества, без воспроизводства людьми самих себя. Важным шагом на этом пути было возникновение моногамной семьи и первых человеческих сообществ в виде рода. Благодаря этому, появляется возможность не только создавать определенные условия для сохранения и развития человека разумного как биологического вида, но и заниматься его социальным воспроизводством, то есть приучать его к жизни в коллективе с соблюдением обычаев и порядков совместного проживания. В этом плане чрезвычайно значим альтруизм человека, то есть его готовность к жертвенности ради других.

Уже отмечалось, что в науке утвердилось мнение о биосоциальной природе человека. При этом социальное не только не принижается, ставится на второй план, но отмечается его решающая роль в выделении Homo sapiens из мира животных и его превращении в социальное существо. Сейчас вряд ли кто-либо осмелится отрицать биологические предпосылки возникновения человека. Даже не обращаясь к научным доказательствам, а, руководствуясь простейшими наблюдениями и обобщениями, нетрудно обнаружить огромную зависимость человека от природных изменений - магнитных бурь в атмосфере, солнечной активности и других погодных аномалий.

Однако огромна роль и социальных факторов, таких, как труд, взаимоотношение между людьми, политических и социальных институтов. Тем не менее, ни один из них в отдельности не мог бы привести к возникновению человека, его выделению из мира животных. Это стало возможным только благодаря их взаимовлиянию и диалектическому единству.

Биологическую природу человека определяет совокупность видовых признаков, присущих ему как гоминиду. Причем на многие из этих биологических параметров самое непосредственное влияние оказывают социальные факторы. Так, например, продолжительность жизни человека, по данным науки, должна находиться в пределах 80-120 лет с учетом наследственных и инфекционных заболеваний. Подобная "живучесть" Homo sapiens, считают ученые, предопределена его принадлежностью к виду гоминидов. Но, практически, лишь немногие из живущих достигают этих пределов и не в последнюю очередь из-за влияния социальных факторов - войн, загрязнения окружающей среды, стрессовых ситуаций. Конечно же, геронтология (греч. gerontos - старик) рассматривает, прежде всего, физиологические факторы старения человека. Но сегодня на первый план выходят именно внешние обстоятельства жизни людей, которые активно влияют на протекание его жизни и смерть.

Необходимо также сказать и о том, что физические различия, существующие между людьми предопределены биологическими различиями. Это, прежде всего, гендерные различия между двумя полами - мужчинами и женщинами, которые можно отнести к числу наиболее значимых. Существуют и другие физические различия - цвет кожи, глаз, строение тела, которые обусловлены, главным образом, географическими и климатическими факторами.

Именно этими факторами, а также неравными условиями исторического развития, системой воспитания в значительной степени объясняются различия в быту, психологии, социальном положении народов различных стран. И, тем не менее, люди, по большому счету, равны между собой. Достижения современной науки убедительно свидетельствуют о том, что нет никаких оснований утверждать о превосходстве одной расы над другой.

Как же соотносится биологическое и социальное при определении сущности и природы человека. Без биологических предпосылок трудно было бы себе представить появление гоминидов, но без социальных - невозможно становление человека, в зависимости от обстоятельств каждая из них ослабляла или усиливала те или иные качества человека. В настоящее время такая ситуация продолжает сохраняться. Так, загрязнение окружающей среды, среды обитания человека создает угрозу биологическому существованию Homo sapiens. В промышленно развитых странах существует немало загрязненных районов, которые самым непосредственным образом влияют на продолжительность жизни людей. Многие тысячи людей ежегодно погибают от стихийных бедствий, часто являющихся результатом производственной деятельности человека. А если принять во внимание серьезные климатические катаклизмы, например, повышение или понижение среднегодовой температуры всего на несколько градусов, то это может стоить жизни сотням миллионов людей.

Вывод. В настоящее время, как и при появлении Homo sapiens, его существование обеспечивается единством биологического и социального. Но, как и миллионы лет назад, физическое состояние человека, его существование в определяющей степени зависит от состояния природы.