- •Лекционный материал по дисциплине «философия»
- •2011-2012 Учебный год
- •Философия, ее предмет и место в культуре
- •1. Сущность и структура мировоззрения
- •2. Исторические типы мировоззрения
- •3. Философия как мировоззрение, ее роль и место в культуре
- •Философия Древнего Востока
- •Алексеев п.В., Панин а.В. Философия: учеб. – 3-е изд., перераб. И доп. – м.: тк Велби, Изд-во Проспект, 2006. – 608 с.
- •Гриненко г.В. История философии: Учебник. – м.: Юрайт-Издат, 2007. – 688 с.
- •Спиркин а.Г. Философия: Учебник. – 2-е изд. – м.: Гардарики, 2007. – 736 с.
- •1. Проблема генезиса философии
- •2. Философия Древней Индии
- •2. Философия Древнего Китая
- •Лекция 3 Античная философия
- •Алексеев п.В., Панин а.В. Философия: учеб. – 3-е изд., перераб. И доп. – м.: тк Велби, Изд-во Проспект, 2006. – 608 с.
- •Гриненко г.В. История философии: Учебник. – м.: Юрайт-Издат, 2007. – 688 с.
- •Спиркин а.Г. Философия: Учебник. – 2-е изд. – м.: Гардарики, 2007. – 736 с.
- •1. Ранняя греческая философия
- •2. Классический период древнегреческой философии
- •3. Эллинистическая и римская философия
- •Лекция 4 Средневековая философия
- •Алексеев п.В., Панин а.В. Философия: учеб. – 3-е изд., перераб. И доп. – м.: тк Велби, Изд-во Проспект, 2006. – 608 с.
- •Гриненко г.В. История философии: Учебник. – м.: Юрайт-Издат, 2007. – 688 с.
- •Спиркин а.Г. Философия: Учебник. – 2-е изд. – м.: Гардарики, 2007. – 736 с.
- •1. Период патристики
- •2. Возникновение схоластической философии в Западной Европе
- •3. Арабская и еврейская философия средневековья
- •4. Период расцвета схоластики
- •5. Поздняя схоластика
- •Лекция 5 Философия эпохи Возрождения
- •Алексеев п.В., Панин а.В. Философия: учеб. – 3-е изд., перераб. И доп. – м.: тк Велби, Изд-во Проспект, 2006. – 608 с.
- •Гриненко г.В. История философии: Учебник. – м.: Юрайт-Издат, 2007. – 688 с.
- •Спиркин а.Г. Философия: Учебник. – 2-е изд. – м.: Гардарики, 2007. – 736 с.
- •1. Основные особенности эпохи Возрождения
- •2.Гуманизм в Италии
- •3. Северный гуманизм
- •4.Натурфилософия Ренессанса и новое естествознание
- •5. Социальные теории
- •6. Реформация
- •Лекция 6 Философия Нового времени
- •Алексеев п.В., Панин а.В. Философия: учеб. – 3-е изд., перераб. И доп. – м.: тк Велби, Изд-во Проспект, 2006. – 608 с.
- •Гриненко г.В. История философии: Учебник. – м.: Юрайт-Издат, 2007. – 688 с.
- •Спиркин а.Г. Философия: Учебник. – 2-е изд. – м.: Гардарики, 2007. – 736 с.
- •1. Формирование нового метода познания: эмпиризм и рационализм
- •2. Развитие эмпиризма в Англии
- •3. Европейский рационализм XVII века
- •4.Субъективно-идеалистическое завершение сенсуалистской философии
- •5. Французская философия XVIII в.
- •6. Социальные теории Нового времени
- •Лекция 7 Немецкая классическая философия
- •Алексеев п.В., Панин а.В. Философия: учеб. – 3-е изд., перераб. И доп. – м.: тк Велби, Изд-во Проспект, 2006. – 608 с.
- •Гриненко г.В. История философии: Учебник. – м.: Юрайт-Издат, 2007. – 688 с.
- •Спиркин а.Г. Философия: Учебник. – 2-е изд. – м.: Гардарики, 2007. – 736 с. План
- •1.Основные особенности немецкой классической философии
- •2. Философия и.Канта
- •3. Наукоучение и. Фихте
- •4. Натурфилософия ф.Шеллинга
- •4. Абсолютный идеализм г.В.Ф. Гегеля
- •Лекция 8 Русская философия 2 часа
- •1. Основные особенности отечественной философии
- •2. Философская мысль Древней Руси
- •3. Петровские реформы и просветительская философия в России
- •4. Русская философия хiх века
- •5. Русская религиозная философия начала хх века. Метафизика всеединства и русский религиозный ренессанс
- •6. Русский марксизм. Философия советского периода
- •Лекция 9 Современная западная философия
- •Алексеев п.В., Панин а.В. Философия: учеб. – 3-е изд., перераб. И доп. – м.: тк Велби, Изд-во Проспект, 2006. – 608 с.
- •Гриненко г.В. История философии: Учебник. – м.: Юрайт-Издат, 2007. – 688 с.
- •Спиркин а.Г. Философия: Учебник. – 2-е изд. – м.: Гардарики, 2007. – 736 с.
- •1. Основные особенности постклассической философии
- •2. Основные направления неклассического рационализма
- •3. Иррационализм в западной философии хix-XX веков
- •Тема: Философия бытия (2 часа)
- •1. Бытие как философская проблема.
- •2. Основные формы бытия.
- •1. Бытие как философская проблема
- •2. Основные формы бытия
- •Тема: Сознание и бессознательное. (2 часа)
- •Идея бессознательного и психоанализ.
- •Индивидуальное и общественное сознание. Формы сознания.
- •Тема: Диалектика и ее законы (2 часа)
- •1. Понятие диалектики.
- •2. Законы и принципы диалектики.
- •1. Понятие диалектики
- •2. Законы и принципы диалектики
- •Тема: Познание, его уровни и формы (4 часа)
- •1. Познание как предмет философии.
- •2. Чувственное и рациональное познание. Проблема истины.
- •1. Познание как предмет философии
- •2. Чувственное и рациональное познание. Проблема истины
- •Тема: Человек и общество (4 часа)
- •1. Понятие «человека» в философии
- •2. Человек и личность
- •3. Общество как развивающаяся система
- •4. Основные сферы общественной жизни
- •Тема: Культура и цивилизация. Глобальные проблемы современности (2 часа)
- •1. Культура как объект философского анализа
- •2. Культура и цивилизация
- •3. Глобальные проблемы современности
- •4. Будущее человечества
3. Наукоучение и. Фихте
Важный шаг в пересмотре кантовского учения осуществил Иоганн Готлиб Фихте (1762- 1814), указав на противоречивость понятия «вещи в себе» и на необходимость его устранения из критической философии как пережитка догматического мышления. По Фихте, из «чистого Я» трансцендентальной апперцепции должна быть выведена не только форма знания, но и все его содержание. А это значит, что кантовский трансцендентальный субъект тем самым превращается в абсолютное начало всего сущего – «абсолютное Я», из деятельности которого должна быть объяснена вся полнота реальности, весь объективный мир, именуемый Фихте «не-Я». Таким образом понятый субъект, по существу, встает на место божественной субстанции классического рационализма (известно, что в юности Фихте увлекался философией Спинозы).
Для понимания концепции Фихте следует иметь в виду, что он исходит из кантовского трансцендентализма, то есть обсуждает проблему знания, а не бытия. Главный вопрос кантовской «Критики чистого разума»: «как возможны синтетические априорные суждения», то есть как возможно научное знание - остается центральным и у Фихте. Поэтому Фихте называет свою философию «учением о науке» (наукоучением). Наука, согласно Фихте, отличается от ненаучных представлений благодаря своей систематической форме. Однако систематичность - хотя и необходимое, но недостаточное условие научности знания: истинность всей системы базируется на истинности ее исходного основоположения. Это последнее, говорит Фихте, должно быть непосредственно достоверным, то есть очевидным.
Как в свое время Декарт в поисках самого достоверного принципа обратился к нашему Я, так же поступает и Фихте. Самое достоверное в нашем сознании, говорит он, - это самосознание: «Я есмь», «Я есмь Я». Акт самосознания - уникальное явление; по словам Фихте, он есть действие и одновременно продукт этого действия, то есть совпадение противоположностей - субъекта и объекта, ибо в этом акте Я само себя порождает, само себя полагает.
Однако при всем сходстве исходного принципа Фихте с картезианским между ними есть и существенное различие. Действие, которым Я рождает само себя, есть, согласно Фихте, акт свободы. Поэтому и суждение «Я есмь» - не просто констатация некоторого наличного факта, как, например, суждение «роза красна». В действительности это как бы ответ на призыв, на требование – «будь!», сознай свое Я, создай его как некую автономную реальность актом осознания-порождения и тем самым войди в мир свободных, а не просто природных существ. Это требование апеллирует к воле, а потому в суждении «Я есмь Я» выражается та самая автономия воли, которую Кант положил в основу этики. Философия Канта и Фихте - это идеализм свободы, этически ориентированный идеализм.
Однако у Фихте нет того водораздела, который Кант проводил между миром природы, где царит необходимость, закономерность, изучаемая наукой, и миром свободы, основу которого составляет целесообразность. В абсолютном Я Фихте теоретическое и практическое начала совпадают и природа оказывается лишь средством для осуществления человеческой свободы, утрачивая тот остаток самостоятельности, который она имела в философии Канта. Активность, деятельность абсолютного субъекта становится у Фихте единственным источником всего сущего. Мы только потому принимаем существование природных объектов за нечто самостоятельное, что от нашего сознания скрыта та деятельность, с помощью которой эти объекты порождаются: раскрыть субъективно-деятельное начало во всем объективно сущем - такова задача философии Фихте. Природа, по Фихте, существует не сама по себе, а ради чего-то другого: чтобы осуществлять себя, деятельность Я нуждается в некотором препятствии, преодолевая которое она развертывает все свои определения и, наконец, полностью осознает себя, достигая тем самым тождества с самой собою. Такое тождество, впрочем, не может быть достигнуто на протяжении конечного времени; оно является идеалом, к какому стремится человеческий род, никогда полностью его не достигая. Движение к такому идеалу составляет смысл исторического процесса.
В своем учении Фихте, как видим, в идеалистической форме выразил убеждение в том, что практически-деятельное отношение к предмету лежит в основе теоретически-созерцательного отношения к нему. Фихте доказывал, что человеческое сознание активно не только тогда, когда оно мыслит, но и в процессе восприятия, когда оно, как считали французские материалисты (а отчасти еще и Кант), подвергается воздействию чего-то вне его находящегося. Немецкий философ полагал, что для объяснения процесса ощущения и восприятия не следует ссылаться на действие «вещей в себе», а необходимо выявить те акты самодеятельности Я (лежащие за границей сознания), которые составляют невидимую основу «пассивного» созерцания мира.
Хотя немецкие идеалисты, в том числе и Фихте, в практически-политических вопросах не шли так далеко, как идеологи Французской революции, но в плане собственно философии они оказались более революционными, чем французские просветители.
Уже у Канта понятие трансцендентального субъекта не совпадает ни с индивидуальным человеческим субъектом, ни с божественным умом традиционного рационализма. Не менее сложным является исходное понятие учения Фихте - понятие «Я». С одной стороны, Фихте имеет в виду Я, которое каждый человек открывает в акте саморефлексии, а значит, индивидуальное, или эмпирическое Я. С другой - это некая абсолютная реальность, никогда полностью не доступная нашему сознанию, из которой путем ее саморазвития-самораскрытия порождается весь универсум и которая поэтому есть божественное, абсолютное Я. Абсолютное Я - это бесконечная деятельность, которая становится достоянием индивидуального сознания только в тот момент, когда она наталкивается на некоторое препятствие и этим последним ограничивается. Но в то же время, натолкнувшись на границу, на некоторое не-Я, деятельность устремляется за пределы этой границы, затем снова наталкивается на новое препятствие и т.п. Эта пульсация деятельности и ее осознавания (остановки) составляет саму природу Я, которое, таким образом, не бесконечно и не конечно, а есть единство противоположностей конечного и бесконечного, человеческого и божественного, индивидуального Я и абсолютного Я. В этом и состоит исходное противоречие Я, развертывание которого и составляет, по Фихте, содержание всего мирового процесса и соответственно отражающего этот процесс наукоучения. Индивидуальное Я и абсолютное Я у Фихте то совпадают и отождествляются, то распадаются и различаются; эта «пульсация» совпадений-распадений - ядро диалектики Фихте, движущий принцип его системы. Вместе с самосознанием («Я есмь») полагается и его противоположность - не-Я. Сосуществование этих противоположностей в одном Я возможно, согласно Фихте, только путем ограничения ими друг друга, то есть частичного взаимоуничтожения. Но частичное взаимоуничтожение противоположностей означает, что Я и не-Я делимы, ибо только делимое состоит из частей. Весь диалектический процесс имеет целью достижение такой точки, в которой противоречие было бы разрешено и противоположности - индивидуальное Я и абсолютное Я - совпали. Однако полное достижение этого идеала невозможно: вся человеческая история есть лишь бесконечное приближение к нему. Именно этот пункт учения Фихте - недостижимость тождества противоположностей - стал предметом критики его младших современников - Шеллинга и Гегеля. Эта критика велась обоими с позиций объективного идеализма, который, впрочем, они обосновывали по-разному.