§2. Места молений. Обряды и жертвоприношения

Языческая обрядовая жизнь удмуртов осуществлялась в особых местах–святилищах. В каждой деревне они были четко определены и освящены. Обычно удмуртский деревенский мир по названию двух центральных святилищ-куалы и луда–по традиции делился на две эндогамные культовые группы: род куалы(«куала выжы») и род Луда («луд выжы»). Даже в настоящее время многие еще помнят и знают к какому роду они относятся.

Байкова Н.И. говорила, что хозяин рода Луд из татар («бигер выжы»), а хозяин рода Куалы из русских («зуч выжы»). И что татарский род–это плохой род, а русский – хороший. Хотя сама не знает, почему так говорили.

Оба рода строго следили, чтобы не было родового смешения. Считалось, что если мужчина из рода Луд женится на женщине из рода Куалы и наоборот, то жизнь этой семьи не будет счастливой. Одна из респонденток сказала, что она из рода Луд, а ее сын женился на девушке из рода Куалы и видимо, поэтому жизнь у них не сложилась. Разумеется, могли быть другие причины. Просто некого было винить в неудавшейся жизни, и тут вспомнили старый обычай.

Как уже говорили выше, у каждого рода были места молений. У удмуртов было два основных вида куалы: покчи (малая) и быдзьым (великая, или «родовая»). Малая куала служила для отдельной семьи и была непременной принадлежностью почти каждой удмуртской усадьбы, а родовая куала обьединяла представителей одного воршуда (рода),–сколько воршудов в деревне, столько строили и быдзьы куа. Обычно они стояли во дворе жреца или в лесу за околицей.

По внешнему виду покчи и быдзым куала почти не отличались (только размерами); это бревенчатое срубное сооружение с двускатной крышей. Пол земляной. Посередине очаг. Вдоль стен тянутся лавки. В переднем углу стол и стул. Помимо этого в Быдзым куале иногда стены украшали полотенцами8. На особой полке – мудор, хранилась воршудная коробка с ритуальной посудой. В общеродовом молении участвовали все: и мужчины, и женщины. Главный был жрец ("восясь"). Вероятно, он же был и хранителем святилища ("утись"). Жрецы избирались пожизненно или на определенный срок. Иногда главным жрецом могли выбрать и малолетнего ребенка, но в этом случае вместо него обряды совершали родители.9 Был выработан специальный обряд избрания главного жреца. Для этого приглашался туно – гадатель, колдун, шаман.

Как рассказала одна из респондентов, туно связывали так сильно, что он падал в обморок. При этом он называл имя. Тот, чье имя было произнесено, становится жрецом."10 В помощь жрецу выбирались служители низшего ранга: кунул кутись (тот, кто поддерживает руки главного жреца), парчась (тот, кто закалывает жертвенное животное), тылась (тот, кто ведает священным огнем – костром), тусьтыдуры миськись (тот, кто ведает ритуальной посудой). У жрецов была особая одежда – длинный холщовый кафтан с широкими рукавами светлого цвета. На голову надевался колпак. Остальные участники моления одевались в чистую одежду преимущественно белого цвета. 

Другим местом моления в каждой деревне являлась священная роща –Луд или Кереметь. Как отмечают исследователи, это заимствовано у татар. И, вероятно, именно поэтому род Луд называют татарским родом («бигер выжы»), как уже говорилось выше. Священные рощи огораживались. В Луде имелись полотенце, стол, ритуальная посуда («Луд куды»)."11 В рощах соблюдалась величайшая чистота, за это были ответственны специально выделенные люди. Осквернение Луда также, как и куалы, порубка священных деревьев, считалось, караются гневом духов и богов, насылающих болезни или даже смерть на виновного. Одна из респонденток с горечью вспоминала, как в 30-ые годы порубили священные места, чего делать не следовало. Ее отец был жрецом и все ритуальные атрибуты он закопал в яму, т.к дома держать было не положено."12

В Луде и в Куале главным являлся «восясь». И тут при его выборе главную роль играл «туно». Жрецы и участники моления одевались во все белое. А в некоторых родах– во все черное и при этом когда шли на моления,лицо прикрывали."13 В священную рощу женщинам и детям входить запрещалось. В процессе моления принимали участие только мужчины."14 А женщины для них готовили ритуальные блюда: вино, пекли хлеб, табань, курегпуз. В Луде еще варили кашу и мясо жертвенного животного.

После моления эти священные блюда выносили за ограду, чтобы ими угостить женщин и детей. Дети с радостью ждали эти моменты."15 Еще только десятилетия назад все это было в настоящее время уже нет Быдзьым Куалы и Луда. В памяти остались только места, где они находились. И эти места до сих пор запрещаются осквернять. Считается, что они обладают какой-то магической силой. На данный момент сохранилась лишь малая, семейная куала, которая служит кладовой или летней кухней.

Как уже отмечалось выше, общее число удмуртских богов и божеств было около 40, в их честь устраивались всевозможные умилостивительные обряды и моления. "Разным божествам и духам в соответствии с их ранжированием предписывались разные жертвоприношения, и сам ритуал был различен, Инмару жертвовали животных белой массы, Мукылчину – черной, Нюлэсмурту жертвовали птиц: гуся, утку, тетерева, рябчика, Вумурту – утку, иногда жеребенка и т.д."16

Наибольшее число обрядов, жертвоприношений и праздников относятся к земледельческой деятельности. Вот некоторые из них: Гырыны потон – выезд на пашню. Это первый весенний праздник, знаменующий начало сева. Он мог проходить без особых празднеств, когда каждый домохозяин испрашивал благословения в семейной куале, или длился целую неделю, когда в празднествах участвовала целая деревня. Проводили собрания, где договаривались о сроке проведения праздника. Выбирали человека, который должен был вспахать первую борозду. В этот день красили яйца и складывали их в лукошко вместе с зерном. Эти яйца вместе с зерном разбрасывались по полю с испрашиванием у бога хорошего урожая, зерен величиной с яйцо. А дети и молодежь с радостью собирали яйца, стараясь набрать как можно больше."17

В наши дни этот обряд уже не проводится. А вот праздник Гырон быдтон отмечается и в настоящее время, хотя уже утратил некоторые элементы. Этим праздником отмечают конец весенней пахоты. В этот день проводятся гонки на лошадях, соревнование в беге. Победителям скачек дарили самые красивые "чалмы" (головные полотенца) молодушек."18

В этот день приносили в жертву черного быка или барана Мукылчину. В наши дни жертву уже не приносят. Для всей деревни варят кашу, суп, яйца. Поэтому к этому дню по всей деревне собирают крупу, яйца, масло. Обычно этим занимаются дети.