8.Эпоха Просвещения.

эпоха просв-я-одна их самых ярких в развитии фил и духовной культуры в европе.интеллектуальным и духовным лидером европейского просв-я принято счтать францию.

осн представители- м.ф.Вольтер,жан-жак Руссо,Гольбах.эти и многие другие представители считали,что только путем избавления "просвященного разума"от религиозных предрассудков можно перестроить общ-во на разумных началах.они счиали,что христианство и католическая церковь создают благоприятную среду для духовной тирании,проповедуя зависимость человека от божественного промысла,призывая к смирению и повиновению.религиозному фанатизму они противопоставляли концепцию "естественной религии",под которой они понимали религию,не противоречащую человеческой природе и включающую в себя общие для всего человечества принципы нравственности.

пр всех различиях основным соц-философским понятием становится понятие "пророда человека".человек рассматривался как всецело физическое,природное,материальное существопоэтому главным моментом философской антропологии просветителей явилось отрицание дуалистической природы человека и утверждение положения о его материальном единстве.просветители разошлись во вмнении о природе человека.так ,ламетри утверждал что человек от природы вереломен,зол и коварен.поэтому характерной чертой цивилизации он называл конфликт м/у прирожденной злобностью людей и добродетелями,кот культивируют общ-во.

жан-жак руссо,напротив считал что люди добры по природе.злыми и дурными их делает противоречивый характер цивлизации.он считал равенство естественным состоянием человеческого общ-ва,главную же причину неравентсва видел в появлении частной собственности.гольбах же напротив,видел причину нерав-ва в природном неравентсве сил и способностей людей,действия тиранов и несправедливых правителей приводят к неравномерному распределению общественного богатства.

важной стороной соц-фил концепции просветителей был просветительский пацифизм.

прсветительская мысль, обращаясь к разнообразным проблемам,настойчиво напоминает,что общ-ая система,приносящая личность в жертву социуму,неразумна и безнравственна.гос-во сущ-ет ради человека,а не наоборот.в философии просветителей рождалась идея суверенной личности,личночти имеющей муж-во пользоваться своим собственным умом,склонная руководствоваться здравым смыслом,готовая защищать свои интересы,свободно распоряжаться своей собственностью и плодами своего труда,сознающая свои права и обязанности.

философия франц провсещения вселяла соц-ый оптимизм и сумела утвердить на долгие годы веру в прогресс,возможность переустройства общ-ва на началах справедливости и гуманизма.

9.Немецкая классическая философия

Источниками немецкой классической философии, которые она синтезировала и превзошла, сделав этот синтез базой для своих миропостроений, стали философия Нового времени, философия Просвещения и романтизм. Немецкая классическая философия изменила акценты с противопоставления человека природе, разумного неразумному на разделение универсальной категории бытия на подлинное и неподлинное. В этой категории она синтезировала рационализм и эмпиризм Нового времени, разумное и неразумное эпохи Просвещения, интуитивизм и рассудочность романтизма под единой эгидой разума. Реальность — это воплощенный разум. Но помимо реальности есть еще невоплощенные в ней, неадекватные формы разума. Здесь и проходит граница между подлинным и неподлинным бытием. Опираясь на разум как воплощение разумного бытия, классики строили свои самодостаточные непротиворечивые системы.

Важной новой чертой немецкой классической философии оказалось выведение на базе единства Бытия принципов его развития. Имеется в виду не именно и не только диалектика Гегеля, но прежде всего само развитие.

Будучи обращенным на общество, на природу и на человека, оно воплотило в себе впервые осознанный синтетический принцип историзма, который объединил всю историю человечества в единый процесс, заложив основы новой теории и методологии познания.

Еще одной типичной чертой немецкой философской классики является осознание факта, что человек живет не только в мире природы, но и в мире культуры. Отсюда пристальное внимание к человеку, обществу и истории. Главный предмет познания — человек, ибо, познавая любое явление действительности, он в конечном счете делает это ради себя, как своей конечной цели. Исходя из этого в центре внимания философствования оказывается человеческий мир, который далеко не ограничивается миром природным.

Выделяя эти три, на наш взгляд основных, достижения немецкой классической философии, мы еще раз обращаем внимание читателя на трудности синтеза этого явления мировой философии и на то, что философская система каждого из немецких классиков далеко не ограничивается этими тремя аспектами. Поэтому каждая из этих систем заслуживает отдельного тщательного изучения и собственной оценки.