5.Канон как основа эйдетической поэтики

Вторая стадия в истории поэтики начинается в 7 – 6 вв до н.э. в Греции и первых веках новой эры в Индии и Китае. К этим лит-ам присоединяются римская, византийская, арабская, персидская, японская, средневековые европейские и древнерусская лит-ры. Внешним признаком можно считать появление поэтик и риторик, в которых лит-ра становится предметов рефлексии. Завершается эта стадия в 18 в в Европе, а на востоке в 19-20вв. Данный период принято делить на 2 этапа: древность и Средневековье и раннее Новое время (Возрождение, барокко, классицизм). Границы первой обозначила Фрейденберг в «Поэтике сюжета и жанра», а в науку под названием риторической эта стадия вошла после работы Э.Р. Курциуса «Европейская литра и латинское средневековье».

Эйдос как порождающий принцип

Считать этот период самостоятельной и целостной стадией в истории поэтики позволяет новый порождающий худ принцип, который пришел на смену синкретизму. Он в науке еще не определен с достаточной ясностью, поэтом существуют разные наименования этой стадии. Самым гл. достижением будет появление автора и героя. Таким принципом не может считаться сама по себе чрезвычайно важная традиционалистская установка, которая чаще всего фигурирует в исследованиях. Исходя из нее, трудно провести границы между интересующей нас и предшествующей ей стадией – они могут быть объединены под общим название «эстетика тождества». Худ феномен ориентирован на традиционное и типически повторяющееся – на топосы, или общие места. Искомым принципом не может считаться ориентация на канон, ибо это качество является общим для обеих стадий поэтики. Более специфическими для нашей стадии являются критерии риторичности и рефлексивности. Появление осознанного авторства , дифференциация родов и жанров. возникновение тропов и наррации – все это взаимосвязанные проявления нового порождающего принципа поэтики. Одна из важнейших составляющих этого принципа – момент различения. Данная эпоха – время становления понятия, рациональных процессов мышления, самой логики, философии и науки. Худ сознание движется от субстанциально-мифологического к образно-понятийному пределу. Всячески подчеркивая доминантный принцип различения, следует учитывать, что он имеет свои внутренние границы. Понятие – не чистая абстракция, это то, что Платон называл Эйдос: порождающий принцип предметов, их «идея», но одновременно конкретно-чувственный образ. Эта сращенность образно-понятийных начал в эйдосе обусловила своеобразие мысли и культуры эпохи. Будучи по доминантной установке различающей, эта поэтика не знает ни чистого образа, ни чистого понятия. Исходя из этого, термин эйдетическая поэтика адекватно передает порождающий принцип этой стадии, как термин синкретизм – предшествующий.

Эйдос, рефлексия, канон:

Осознание эйдоса позволяет увидеть традиционализм, каноничность, рефлексию и риторику. Рефлексивность оказывается одним из аспектов принципа расчленения, она – сущностное качество эйдетической поэтики. Но у нее есть воя граница, именуемая каноном. Канон для эпохи эйдетической поэтики – это заданные порождающие принципы произведения искусства. Он допускает большую свободу вариаций и сам по себе неопределим однозначно, его моделью является творческий акт Бога. В плане эстетическом канон – это эйдос произведения, его идеальная порождающая и конкретно-чувственная модель. Своеобразие эстетического сознания нашей эпохи состоит в убеждении, что такой канон-эйдос существует, что он задан и что искусство – игра, принципы которой заданы до начала игры, но заданы божественным прецедентом. Как рбраз в эйдетической поэтике еще синкретичен с понятием, так и рефлексия не отделена от канона и находится не вне,а внутри него.

Платон «Пир», «Гос-во», Аристотель «Поэтика», Лу Дзы «Ода изящному слову». Новая эпоха в основу кладет образ и понятие. образ-понятие – эйдос. Канон- это не просто правило. Он не фиксирован письменно. Искусство – это способ противостоять хаосу. Эйдос и есть канон. Он не дБ абстрактен. Канон задан свыше. Его цель – создавать гармонию. Художник в эту эпоху не сторонний наблюдатель, а творец. Поэтика открыла категорию авторства. Автор погружался внутрь своей души и внутри себя открывал высшее начало. «учение о логосе» высший смысл принадлжежит слову. Автор ориентирован на традицию. Тв-во это состязание с предшественниками. Автор посредник м/у земным миром и высшим. Но автор ещё не совсем отделен от героя. излишняя назидательность (автор присутствует в тексте с моральными задачами) В эпоху барокко будет открыта множественность. Автор все знает, так как он посредник. Гл. становится употребление тропов. Слово – это часть канона. это эпоха готовых слов. Все тропы отличались разным соотношением конкретно-чувственного и отвлеченного. метафора- это объект сравнения при пропущенном субъекте. понятие просвечивает сквозь конкретный план. сравнение –это объект и субъект + компаративная частица. аллегория – самый аналитичный троп. Это отвлеченная мысль, к-я только иллюстрируется(басня). символ- функция бесконечности. (притча) Наряду с европ. традиц. сущ. и др. Китайская поэтика: дао- путь. Нечто ещё не ставшее, а становящиеся – непрерывная возможность изменений и превращений. Высшее дао рождает тьму вещей, но ей не владеет. деяние – человек ,недеяние –дао. Идеал поэзии безыскусственная простота. Лишена риторич. украшений. Ли Бо (1в н.э) «Посвящается Фу Ай»: поэт говорит о своем желании встретить друга и о невозможности этого желания. Вместо встречи стихотворение. «вынужденность» -это следование дао. Стих. завершается дважды: я песню окончил и снова грущу в тишине. Финальная строчка это слова о грусти. Европейская поэтика пошла по пути метофоризации, метонимия была отодвинута на 2-й план.