8. Средневековая философия: разум и вера, док-ва бытия Бога, спор об универсалиях, схоластика.

Средневековье занимает длительный отрезок истории Европы от распада Римской империи в V веке до эпохи Возрождения (XIV-XV в.в.). Это господство религиозного мировоззрения, выраженного в богословии. Основная функция философии— истолкование Священного Писания, формулировка догматов Церкви и доказательство бытия Бога. Философия, которая складывалась в этот период, имела два основных источника своего формирования. Первый из них - древнегреческая философия, прежде всего в ее платоновской и аристотелевской традициях. Второй источник - Священное писание, повернувший эту философию в русло христианства. В условиях такого жестокого религиозного диктата, поддерживаемого государственной властью, философия была объявлена "служанкой религии", в рамках которой все философские вопросы решались с позиции теоцентризма, креационизма, провиденциализма. (Теоцентризм - такое понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог. Креационизм - принцип, в соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и неживую природу, пребывающую в постоянном изменении.

Провиденциализм - система взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми событиями, в том числе историей и поведением отдельных людей, управляет божественное провидение - Бог, высшее существо или его действия.)

Средневековая философия делится на два периода: патристика (V-VIII вв.) и схоластику (VIII-XV вв.). Философия была как бы вспомогательной наукой для религии и любые философские вопросы этого периода носят религиозный характер. Патристика - совокупность взглядов «отцов церкви», которые взялись за обоснование христианства, опираясь на античную философию и прежде всего на идеи Платона.

Схоластика - представляет собой тип философствования, при котором средствами человеческого разума пытаются обосновать принятые на веру идеи и формулы. С. обычно обозначается философия, преподававшаяся в школах средних веков.

По общему своему характеру Схоластика представляет религиозную философию в смысле применения философских понятий и приемов мышления к христиански-церковному вероучению. Имея в виду путем такого применения сделать доступным разуму содержание веры, Схоластика и патристика тем отличались одна от другой, что для последней этим содержанием служило Св. Писание, тогда как для С. содержание веры заключалось в установленных отцами догматах и философия применялась преимущественно к уяснению, обоснованию и систематизации последних.

Самые выдающиеся философы и теологи того времени: Августин Аврелий и Фома Аквинский.

Августин Аврелий рассматривал историю мира и человечества в целом. Историю мира он делил на 6 эпох разделяя по религиозным событиям: от Адама до потопа, от Ноя до Авраама, От Аврааа до царя Давида, от Давида до Вавилонского пленения, от пленения до рождения Иисуса Христа и последний период длится от Христова рождества до страшного суда. Он также учил, что у человека есть бессмертная душа, которая после смерти тела передается от родителей к детям, а души новорожденных творит Бог. В процессе своей жизни человек быстрее всего склоняется ко греху и злу. Зло же Августин Аврелий рассматривал не как отдельную силу, а как отсутствие добра. В общем же человечество на протяжении своей истории образует два "града": светский (царство зла и греха) и христианскую церковь (царство света и добра). Эти два "града" развиваются параллельно и будут существовать до страшного суда. После страшного суда души грешников отправятся на вечные мучения, а души праведников будут вечно блаженствовать.

Другой видный философ Фома Аквинский. Он впервые попытался доказать существование Бога логическим методом. Взгляды, высказанные им, считались официальной позицией церкви вплоть до XIX в. Он представляет мир, как систему, состоящую из разных ступеней: Самая широкая и сама низшая ступень - неживая природа. Затем идет ступень растений и животных, затем - мир человека и высшая ступень, вершина развития и цель всего существующего - Бог. Философ поддерживал взгляды античных философов на добродетели, которыми должен обладать человек, но также говорил, что человек должен еще иметь веру, надежду и любовь.

В средневековой философии остро стоял спор между духом и материей, что повлекло за собой спор между реалистами и номиналистами. Спор шел о природе универсалий, то есть о природе общих понятий, являются ли общие понятия вторичными, то есть продуктом деятельности мышления, или же они представляют собой первичное, реальное, существуют самостоятельно. Работу-комментарие к Порфирию Боэций посвятил универсалиям и задал вопросы: Существуют ли универсалии или это плод нашего интеллекта? Если существуют, то материальны они или нет? Если нематериальны, то они существуют в мышлении или отдельно от него?

Реалисты ( на примере Фомы Аквинского) признают что общих понятий нет и что индивидуальные отличия предметов и составляют их природу; общее существует в предметах и разум извлекает его из них; Таким образом, Фома Аквинский признает троякого рода универсалии: ante rem (до вещей) - поскольку они суть мысли Бога, in re (в вещах) - поскольку они составляют общую сущность вещей, и post rem (после вещей) - поскольку ум человека извлекает их из предметов и образовывает понятия.

Номиналисты видели в универсалиях общее имя, доступное только разуму. Номинализм защищает частное, отдельные предметы, утверждая, что общее знание есть отвлечение, нисколько не охватывающее природы предметов.

Концептуалисты истолковывали универсалии как обобщение, основанное на сходстве предметов.

Доказательства бытия Бога

• движение: все, что движется, движимо кем-то (чем-то) другим — следовательно, есть первичный двигатель всего — Бог;

• причина: все, что существует, имеет причину. Первопричина всего — Бог;

• случайность и необходимость: случайное зависит от необходимого — следовательно, первоначальной необходимостью является Бог;

• степени качеств: все, что существует, имеет различные степени качеств (лучше, хуже, больше, меньше и т. д.) следовательно, должно существовать высшее совершенство — Бог;

• цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель, направляется к цели, имеет смысл - значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет все к цели, придает смысл всему, - Бог.