- •1. Предмет філософії
- •2. Поняття світогляду. Історичні типи світогляду
- •3. Проблема буття в історії філософії.
- •4. Проблема свідомості в історії філософії. Самосвідомість, без свідоме.
- •5. Матерія, як категорія філософії та науки. Простір, рух, час.
- •6. Гносеологія – теорія пізнання. Основні проблеми гносеології.
- •7. Форми та методи пізнання.
- •8. Антропологічна проблематика в історико-філософському контексті.
- •17. Основні характеристики античної філософії. Натурфілософська проблематика Мілетської школи.
- •18. Піфагор та піфагорський союз. Модифікації вчення.
- •19. Сократ та сократичні школи.
- •22. Поняття Доа в китайський філософській традиції.
- •23. Основні філософські школи Китаю.
- •24. Вчення Платона про ейдос
- •25. Філософія Аристотеля
- •26. Еліно – римська філософія (скептицизм, стоїцизм, епікуризм): Скептицизм
- •Стоїцизм
- •Епікуреїзм
- •27. Загальна характеристика філософії середньовіччя, основні етапи її розвитку
- •Августин Аврелій
- •28. Тома Аквінський
- •29. Філософія епохи Відродження
- •Микола Кузанський
- •Джордано Бруно
- •Основні ідеї
- •30. Проблема методу філософії нового часу
- •2.1. Методологія Френсіса Бекона
- •2.2. Методологія Рене Декарта
- •31. Проблема субстанції в філософії Нового часу
- •33. Теорія пізнання Канта
- •34. Філософія античного атомізму
- •35. Апологетика, Патристика, схоластика, реалізм, номіналізм.
- •36. Англійський емпіризм (Бекон, Локк, Берклі)
- •37. Золоте правило моралі:
- •38. Метод і система філософії Гегеля.
- •39. Антропологічна філософія л.Фейєрбаха
- •40.Філософія життя та досвід переоцінки всіх цінностей раціоналістичної культури ф.Ніцше
- •41.Теорія відчуження та соціальна філософія марксизму.
- •42.Проблема людської екзистенції та свободи в філософії екзистенціалізму.
- •43. Проблема людської екзистенції та свободи в філософії екзистенціалізму.
- •44.Позитивізм:етапи еволюції.
- •45) Філософія руського космізму
- •46) Філософія свободи та творчості м. Бєрдяева та Філософія всеєдності в. Соловйова.
- •47) Філософія серця г. С. Сковороди.
- •48) Основні етапи розвитку української філософії.
- •49) Філософія прагматизму
- •50) Філософія Просвітництва
- •51) Сучасні релігійно-філософські вчення
- •52. Конфуцій «Лунь Юй»
- •53. Платон «Бенкет»
- •54. Гегель «Хто мислить абстрактно»
- •55. Декарт «Роздуми про метод»
- •56. Причини та джерела винекнення християнства
- •57. Християнство як світова релігія. Католицизм.
- •58. Християнство як світова релігія.Православ’я.
- •59. Християнство як світова релігія. Протестантизм.
- •60. Іслам як світова релігія
- •61.Буддизм як світова релігія
- •62. Релігія як тип світогляду. Структура релігії.
- •63. Родо-племенні культи. Національні релігії Індії та Китаю.
- •64. Національні релігії: зороастризм, синтоїзм, іудаїзм.
- •65. Вільнодумство: його основні форми.
- •66. Релігійна ситуація в Україні.
- •67. Біблія як священне писання.
- •68. Нетрадиційні релігії та культи.
- •69.Моральні настанови іудаїзму і християнства
- •70. Релігієзнавство. Структура та розвиток.
- •71. Правове вирішення проблеми свободи совісті.
- •72.Регіональні форми буддизму.
Епікуреїзм
Епікуреїзм — учення і образ життя, що витікає з ідей Епікура і його послідовників. Епікурейцями називають тих, хто, не замислюючись, віддає перевагу матеріальним радощам життя, хоча це неточно характеризує їх філософію, оскільки сам Епікур першість відводив задоволенням духовним — як найменше залежним від зовнішніх умов а, отже, приводять людину до стану спокою і незворушності. Плотський світ – головне для епікурейців. Епікуреєць не має пана, він свободовільний. Життя – ось головна насолода (вмираючи, Епікур приймав ванну і просив принести йому вина).
Головні моменти епікуреїзму:
-
Все складається з атомів, які можуть мимоволі відхилятися від прямолінійних траєкторій.
-
Людина складається з атомів, що забезпечує їй багатство відчуттів і задоволення.
-
Боги байдужі до людських справ.
-
Світ відчуттів не ілюзорний, він – головний зміст людського життя, все інше, зокрема ідеально – мислительне, "замикається" на плотському житті.
Епікурейці вважали, що для щасливого життя людині необхідне:
1) Відсутність тілесного страждання;
2) Незворушність душі;
3) Дружба.
Найбільшим представником грецького епікуреїзму еллінізму є в першу чергу сам Епікур. Римський епікуреїзм представляли Лукрецій Кар і Кацій; цей напрям вплинув також на римський еклектизм.
Учення Епікура
Епікур прагнув дати практичне керівництво для життя; цьому служила фізика, а останній — логіка. Вчення Епікура про природу, по суті справи, демократичне учення: нескінченне число і різноманітність світів, що спонтанно розвиваються, є результатом зіткнення і роз'єднання атомів, крім яких не існує нічого, окрім порожнього простору. У просторі між цими світами, безсмертні і щасливі, живуть боги, не піклуючись про світ і людей.
До громадськості (особливо державі і культу) мудрець повинен відноситися дружньо, але стримано. Девіз Епікура: «Живи відокремлено!»
27. Загальна характеристика філософії середньовіччя, основні етапи її розвитку
Якщо грецька філософія виросла на грунті античного рабовласницького суспільства, то філософія середньовіччя належить до епохи феодалізму /V-ХV ст./.
Особливості філософії середньовіччя. На відміну від грецької філософії, яка була зв'язана з язичницьким багатобожжям /політеїзмом/ філософська думка середніх віків грунтується на вірі в єдиного бога. В основі християнського монотеїзму лежать два важливі принципи: ідея божественного творення та ідея божественного одкровення. Обидві ці ідеї тісно пов'язані між собою і передбачають єдиного бога, вираженого в людській особі. Ідея творення лежить в основі середньовічної антології, а ідея одкровення основою теорії пізнання /через бога /. Звідси всебічна залежність середньовічної філософії від теології, а всіх середньовічних інститутів - від церкви. Середньовічне мислення за суттю є теоцентричне: реальністю, яка визначає все суще, є не природа, а бог.
Світогляд в середньовічній філософії має назву креаціонізму від латинського слова "creatio" що означає творити.
Вчення про буття. Згідно з християнським догматом, бог створив світ із нічого, створив актом своєї волі, внаслідок своєї всемогутності. У середньовічній філософії дійсним буттям може бути лише бог. Він вічний, незмінний, ні від чого не залежить і є джерелом усього сущого. На відміну від бога, створений світ не володіє такою самостійністю, тому що існує не завдяки собі, а завдяки богові. Звідси мінливість світу, його плинність і несамостійність.
Проблема людини. На питання, що таке людина, середньовічні філософи давали різні відповіді: одна з них - це біблейське визначення сутності людини як "образу і подоби божої, існували й інші визначення: людина - це розумна тварина.
Головною особливістю у вирішенні цього питання є подвійна оцінка людини. З одного боку, людина створена за "образом і подобою" божою і є царем природи. А цареві необхідні дві речі; по-перше, свобода та незалежність від зовнішнього впливу; по-друге, щоб було над ким царювати. І бог наділяє людину розумом, незалежною волею і здатністю міркувати та розрізняти добро і зло. Це і є сутність людини, образ божий в ній. А для того щоб людина була царем у світі, що складається із тілесних речей та істот, бог дає їй тіло і душу, як ознаку зв'язку з природою, над якою він царює.
Як бачимо, в середньовічній філософії людина не є органічною часточкою космосу - вона неначебто вирвана із космічного природного життя і поставлена над ним. Вона вища від космосу і повинна бути царем природи, але через своє гріхопадіння, яке властиве їй, людина не володіє собою і повністю залежить від милосердя бога. Двоїстість становища людини - найважливіша риса .середньовічної антропології. Але слід зазначити, що людина середньовічного суспільства є насамперед духовна. Вона усвідомлює себе не просто "греком", "громадянином", "рабом", а насамперед одухотвореною /такою, що має душу/ істотою.
Феодальна епоха - це не тільки "темні віки" у поступальному рухові людської цивілізації. Феодальні виробничі відносини забезпечують людині значно ширші можливості для активного впливу на навколишнє буття, зростання ролі духовного моменту порівняно з античними, 3вязки, що включають індивіда у священні спільності, а такою є насамперед церква, мають винятково духовний .характер.