Веды и фольклор

Русские волшебные сказки, начиная с фольклорных, и заканчивая литературными авторскими сказками, содержат в себе многотысячелетние пласты представлений о бытии и роли человека в нем. Закономерно, что многие ведические представления подверглись своеобразной фольклорной кодификации и, за счет преемственности рассказчиков, дошли до нас хоть и в завуалированном, но узнаваемом виде. Предметом этого раздела исследования станет выявление элементов ведических представлений о бытии в некоторых из русских сказок, либо в отдельных их элементах.

Например, «Курочка ряба»¹¹¹. Среди образов – олицетворений Сварога у славян фигурирует эпитет «Дед»¹¹². Согласно Ведам Индии, Брахма обустраивает материальную вселенную, формирует уровни небесных и адских миров. Сама Вселенная располагается в гигантской яйцеобразной оболочке золотого цвета. «Брахма самхита» так описывает творение вселенных Вишну: «Божественные семена <…> рождаются из пор Маха-Вишну в виде бесконечных золотых яйцеклеток; эти золотые клетки покрыты пятью главными материальными элементами <…>. В образе Своих полноценных экспансий Тот Маха-Вишну входит в каждую из Вселенных (в каждое из космических яиц)»¹¹³. Таким образом, если рассматривать Деда как Сварога, Брахму, а Бабку как его супругу, то в структуре сказки можно вычленить мотив сотворения Сварогом уровней материальной Вселенной¹¹⁴.

Обратимся к «Сказке о рыбаке и рыбке»¹¹⁵. Во второй песне Бхагавата пураны повествуется о воплощении Всевышнего в образе гигантской рыбы, Матсья-аватаре¹¹⁶. В ведической философии Бхагавата пураны объясняется, что, хотя, с одной стороны, Господь обеспечивает свободу действий живых существ, стремящихся к эгоистическому наслаждению, Он при этом показывает их иллюзорность. Чтобы направить личность к духовной жизни, Всевышний посредством действия закона кармы разрушает материальные иллюзии запутавшегося в мирском вожделении живого существа. Подобное развитие событий, центром которого становится Золотая рыбка, вобравшая черты Матсья-аватары, мы наблюдаем в знаменитой сказке А.С. Пушкина.

Выявляются элементы ведических представлений и в содержании сказки «Колобок»¹¹⁷. «Коло» или «Хоро» славян обозначало круг – символ солнца (сравнимо с санскритским «кхала» – солнце, солнечный шар, «гола» – круг, сфера)¹¹⁸. Таким образом, колобок – символ солнца. Встреченные им звери могут являться зооморфными символами созвездий. Согласно представлениям Вед Индии, при солнечном затмении демон Раху заглатывает солнце¹¹⁹. Данная космологическая концепция и находит отражение в сказке.

В ведических текстах (Риг-веде, Бхагавата пуране) упоминаются 33 миллиона богов материального мира¹²⁰. Боги (суры), описываемые в ведической литературе – это могучие воины, возглавляемые Индрой и непрерывно сражающиеся с войском демонов (асуров)¹²¹. Через устную народную традицию число 33 и представление о богах-воинах сохранилось в фольклоре и проникло в литературную сказку А.С. Пушкина¹²².

Во многих русских сказках повторяется мотив, когда герою необходимо взобраться на высокую гору. Это может быть стеклянная, каменная, золотая гора¹²³. Герой может использовать различные приспособления и волшебных помощников. Вершина горы и место ее пребывания в целом связаны средой обитания чародеев и чудесных существ, с пространством ненашего мира.

В Бхагавата пуране и в других ведических текстах Индии содержатся описания великой горы Меру, на которой располагаются обители богов. Описано, как в некоторых случаях великие герои восходили на Меру, проникая в иные сферы бытия и даже покоряя их¹²⁴. Таким образом, ведический мотив демонстрации доблести героя посредством восхождения на Меру отразился в русских сказках.

Русские сказки неоднократно упоминают о различных видах змеевидных существ. Описываются многоголовые змеи, живущие в горных пещерах (Змей Горыныч), разумные змеи-оборотни и прочие¹²⁵. В индийской ведической литературе также широко представлена тема цивилизации разумных змеев. Змея на санскрите звучит как «нага» (то есть нагая, лишенная волосяного покрова, – очевидна параллель с русским¹²⁶). Царство змеев располагается под землей и вход в него возможен через систему особых горных пещер. На нижних ярусах змеиного мира обитатели имеют по нескольку голов¹²⁷. Мотив змееборчества присутствует, например, в описании великой битвы Индры – повелителя дождя, молний и полководца богов с гигантским змеем Вритрой¹²⁸. Вероятно, позднее сюжет борьбы Индры с Вритрой трансформировался в описание борьбы Перуна со Змеем и, наконец, воплотился в образе Георгия Победоносца в христианстве.

Выявлению исторических предпосылок формирования сказочного образа Бабы Яги посвящено множество работ¹²⁹. Отметим лишь лингвистическое русско-санскритское родство, восходящее к единству двух ведических традиций. Известно, что Баба Яга традиционно обращается к герою с просьбой, требованием пожертвовать ей какую-нибудь вещь, уделить время, выполнить работу, задействовав силу. Другая черта образа – частичное разложение, у Яги «костяная нога». «Яга» на санскрите означает «жертва, жертвоприношение»¹³⁰. «Баба» – уединившийся святой или мистик. Некоторые ведические произведения, например, Рамаяна, повествуют о том, что в былые эпохи люди медитировали в уединенных местах до стадии оголения костей и потом могли восстановить плоть, так как жизненная сила («прана») в то время находилась не в желудке, а в костях¹³¹. Таким образом, Баба Яга – уединившаяся колдунья, занятая мистическим самосозерцанием и требующая жертву – выкуп за то, что её покой был прерван.