Лингво-культурологические замечания об археологических нахоках

Опираясь на мировоззренческие концепции и мифологические описания, излагаемые в индийских ведических текстах, можно конкретизировать природу археологических находок статуй и изображений языческих славянских божеств. С учетом значительной архаичности индийского материала, можно говорить о нем как о сохранившем большую и более подробную информацию о периоде индоарийско-славянской общности. Заключения данного раздела исследования, посвященные божеству из храма Ретры и городу Аркаиму, предваряются и сопровождаются историческим и археологическим поясняющим материалом.

Божество из храма Ретры

Статуи храма Ретры, находящегося в землях ратарей, лютичского западнославянского рода, некогда жившего в полабье (на Эльбе), были описаны ещё в начале ХI в. епископом Титмаром Мезенбургским в его «Хронике» и Адамом Брамбергским. Они описывали город Радигощ (Ретру), «седалище идолослужения» близ современного Мекленбурга. «Город был окружен большим лесом, неприкосновенным и священным для местных жителей. У ворот города стоял искусно построенный из дерева храм, “в котором опорные столбы заменены рогами различных зверей”. По свидетельству Титмара, “Стены (храма) извне, как всякий может видеть, украшены чудесной резьбой, изображающей богов и богинь, а внутри стоят идолы богов ручной работы, страшные на вид, в полном вооружении, в шлемах и латах <…>. Главный из них, которого особенно уважают и почитают все язычники, называется Сварожич <…>. Здесь находятся боевые знамена, которые выносятся из храма только в случае войны…”.

Зимой 1067 года, после длительной войны между различными родами лютичей, в славянские полабские земли вторгся гальбердштатский епископ Бурхард с целью уничтожения языческой Ретры. Зимой следующего года страшному разорению подверг земли полабов Генрих IV. Тогда город Ретра и храм были сожжены и разрушены, опустевшие земли перешли Германии.

Между 1687 и 1692 гг. Самуэль Шпонхольц, священник деревни Прильвиц, близ Нейбранденбурга обнаружил клад, представлявший собой спрятанные некогда жрецами культовые предметы и статуи славянских богов. В последующие годы найденные статуи приобрел глава церковного округа Нейстерлице, Андреас Мач Готлиб, выпустивший в 1777 году книгу “Боги, которым служили в древности ободриты”. В книге были гравюры художника Вогена, изображавшие прильвицких богов.

Спустя некоторое время статуи богов были помещены в зале дворца князя Мекленбургского в Прильвице, где погибли (за исключением одной статуи) после того, как замок был разрушен советской артиллерией. Уцелевшая статуя выставлена в краеведческом музее в городе Шверине. В музее Нейбранденбурга также храняться несколько статуй, раскопанные в последующие годы на месте культовых сооружений Ретры»¹⁴⁹.

Особый интерес с точки зрения выявления параллелей между индийской ведической и западнославянской языческой традициями вызывает божество в виде человекольва из храма Ретры. Анализ производится на основе иллюстраций в книге А.М. Готлиба (см. Приложение 2, рис. 4). Человеколев (голова льва, туловище человека) стоит вертикально, на нем имеется одежда. Левая рука опущена вниз, правая держит рогатую голову чуть ниже уровня груди, на голове божества располагается утка.

Описанную внешность можно сопоставить с обликом Нарасимхадева, воплощения Верховного Бога, история прихода которого описана в седьмой песне Бхагавата пураны. «Нара» на санскрите означает «человек», «симха» – лев. Нарасимхадев (божественный человеколев) характеризуется в священных текстах Индии как олицетворение гнева Всевышнего. Бхагавата пурана рассказывает о благословении, полученном демоном Хираньякашипу от бога Брахмы. Заключалось оно в том, чтобы Хираньякашипу не мог погибнуть ни при каких обстоятельствах, ни в жилище, ни за его пределами, ни днем, ни ночью, ни на земле, ни в воздухе; чтобы он был защищен от любого оружия и не мог быть сражен ни зверем, ни человеком, ни любым другим сотворенным Брахмой созданием. После получения благословения Хираньякашипу стал причинять страдания всем жителям Вселенной и даже напал на собственного сына Прахладу, который был великим слугой Вишну. Тогда, чтобы уничтожить демона, Вишну принял образ человекольва и разорвал когтями Хираньякашипу, положив его на бедро. Произошло это вечером (на стыке дня и ночи) на пороге дома собраний (ни на улице, ни дома). Так демон был убит человекольвом¹⁵⁰. Традиционно Нарасимхадев изображается с поверженным телом Хираньякашипу в руках.

Божество из храма Ретры держит в руках рогатую голову. Возможно, рога – признак демонизма. Тогда, удерживаемый фрагмент тела врага-демона, как и внешность божества, сближает его с ведическим Нарасимхой. Утка на голове – символ творящего вселенную начала. По некоторым языческим представлениям, на заре творения мира уточка вынашивала яйцо, из которого позже произошел весь мир. Присутствие утки на голове человекольва – символ его господства над миром.