Глава 1

О МНЕНИИ, ВЕРЕ И ЗНАНИИ

Начав говорить о модусах, из которых состоит человек,

мы скажем: 1) что они такое, 2) об их действиях и 3) об их причине.

Что касается первого, то мы начнем с тех, которые нам знакомы прежде всех, именно: с некоторых понятий или сознания того, что мы познаем о нас самих и о вещах. находящихся вне нас.

Эти понятия мы получаем или (1) только через веру (происходящую из опыта или понаслышке), или (2) через истинную веру, или (3) посредством ясного и отчетливого познания.

Первое обыкновенно подвержено заблуждению. Вто-

рое и третье, хотя различаются между собой, однако нс могут заблуждаться.

Чтобы яснее понять все это, мы дадим пример, взя-

тый из тройного правила, а именно: некто только слы-

59

шал, что если в тройном правиле умножить второе число

на третье и разделить на первое, то можно найти четвер­тое число, находящееся в том же отношении к третьему, как второе к первому. Несмотря на то, что сказавший это мог солгать, он согласовал с этим свою работу, зная, правда, о тройном правиле столько же, сколько слепой о цветах. Потому все, что он мог сказать по этому поводу, он болтал подобно попугаю, повторяющему то, чему его учили.

Другой, более сообразительный, не позволяет себе ру­ководствоваться только услышанным, но производит ис­пытания путем нескольких отдельных расчетов, и, когда он находит, что они согласуются с правилом, он дает ему веру. Но мы недаром сказали, что и этот подвержен заблуждению, ибо как он может быть уверен, что опыт нескольких случаев может служить ему правилом для всех?

Третий, не довольствуясь ни услышанным, что может обманывать, ни опытом нескольких случаев, который не может быть правилом, допрашивает истинный разум, кото­рый при правильном употреблении еще никогда не обманы­вал. Разум говорит ему, что благодаря свойству пропорцио­нальности в этих числах не могло быть иначе.

Четвертый же, имеющий самое ясное познание, нс

нуждается ни в чем: ни в том, что он услышал, ни в

опыте, ни в искусстве умозаключения, так как он своей

интуицией сразу видит пропорциональность во всех вы-

числениях.

Глава II

ЧТО ТАКОЕ МНЕНИЕ, ВЕРА И ЯСНОЕ ПОЗНАНИЕ

Теперь будем говорить о действиях различных родов познания, о которых мы упоминали в предыдущей главе, и еще раз попутно скажем, что такое мнение, вера и ясное познание.

Первый род познания мы называем мнением, потому что

оно подвержено заблуждению и никогда не имеет места там, где мы убеждены, но лишь там, где речь идет о догадке и мнении. Второй род познания мы называем верой, так как вещи, воспринятые только нашим разумом, не усматрива­ются нами, но известны нам лишь через разумное убежде­но

ние, что это должно быть так, а не иначе. Ясньш же познанием мы называем то, что происходит не из разумного убеждения. но из чувства и наслаждения самими вещами, и это познание далеко превосходит другие.

После этого обратимся к их действиям, о которых мы скажем следующее: именно из первого вытекают все страс­ти, противоречащие здравому разуму, из второго - добрые побуждения, а из третьего - истинная и чистая любовь со всеми своими последствиями.

Поэтому ближайшей причиной всех страстей в душе

мы принимаем познание. Ибо мы считаем невозможным, чтобы кто-либо, который не понимает и не познает, со­гласно предыдущим основаниям и способам доказательст­ва. мог быть подвержен любви или желанию, или иным модусам воли.