ТРАКТАТ
ОБ УСОВЕРШЕНСТВОВАНИИ РАЗУМА
И О ПУТИ, КОТОРЫМ
ЛУЧШЕ ВСЕГО НАПРАВЛЯТЬСЯ
К ИСТИННОМУ ПОЗНАНИЮ ВЕЩЕЙ
TRACTATUS
DEINTELLECTUS
EMENDATIONE,
ET DE VIA,
QUA OPTIME
(комментарии)
ПРЕДУВЕДОМЛЕНИЕ ЧИТАТЕЛЯ
Трактат об усовершенствовании разума, который мы, любезный читатель, предлагаем тебе в его неоконченном виде, был написан автором уже несколько лет тому назад.Автор всегда имел намерение окончить его, но его задержали другие дела, и, наконец, он умер, так что не успел дове-сти свой труд до желанного конца. Заметив, что он содер-жит много хороших и полезных идей, которые, несомненно,могут в той или иной степени пригодиться каждому, ктоискренне стремится к истине, мы не хотели лишить тебяего. Поскольку же в нем содержится много темных мест,здесь неотработанных и неотглаженных, мы пожелали предупредить о них тебя, с каковой целью и составили настоящее предуведомление. Прощай.
ТРАКТАТ
ОБ УСОВЕРШЕНСТВОВАНИИ
РАЗУМА И О ПУТИ, КОТОРЫМ
ЛУЧШЕ ВСЕГО НАПРАВЛЯТЬСЯ
К ИСТИННОМУ ПОЗНАНИЮ ВЕЩЕЙ
После того как опыт научил меня, что все встречающеесяобычно в повседневной жизни суетно и пусто, и я,увидел, чтовсе, чего я опасался, содержит в себе добро и зло лишь по-стольку, поскольку этим тревожится дух (animus), я решил,наконец, исследовать, дано ли что-нибудь, что было бы истин-ным благом, — и доступным и таким, которое одно, когдаотброшено все остальное, определяло бы дух; более того, даноли что-нибудь такое, что, найдя и приобретя это, я вечно на-слаждался бы постоянной и высшей радостью. Наконец, ре-шил, говорю я: ибо на первый взгляд казалось неразумнымради пока еще недостоверного упускать достоверное. Я виделблага, которые приобретаются славой и богатством, и видел,что буду вынужден воздерживаться от их соискания, если за-хочу усердно устремиться к другой, новой цели; и понимал,что если в них заключено высшее счастье, то я должен будуего лишиться; если же оно заключено не в них, а я устрем-люсь только к ним, то и тогда буду лишен высшего счастья.
И вот я размышлял, не окажется ли возможным дос-тигнуть новой цели или хотя бы уверенности в ней, неизменяя порядка и общего сгроя моей жизни; и частоделал к тому попытки, но тщетно. В самом деле, ведь то,что обычно встречается в жизни и что у людей, насколькоможно судить по их поступкам, считается за высшее благо,
276 Трактат об усовершенствовании разума
смогу серьезно решиться. Ибо хотя я столь ясно постигэто духом, все же я не мог отбросить все корыстолюбие, лю-бострастие и тщеславие.
Одно я уяснил, что, пока дух (душа — mens) оставалсяпогруженным в эти размышления, до тех пор он отвращал-ся от прежнего и усердно размышлял о новой задаче; и этобыло мне большим утешением. Ибо я видел, что указанныепороки не таковы, чтобы не поддаться никаким средствам,И хотя вначале такие промежутки были редки и длилисьочень краткое время, однако, после того как истинное благоуяснялось мне более и более, эти промежутки становилисьболее частыми и продолжительными, в особенности когда яувидел, что приобретение денег или любострастие и тщесла-вие вредны до тех пор, пока их ищут ради них самих, а некак средства к другому; если же их ищут как средства, тоони будут иметь меру и нисколько не будут вредны, а на-против, будут много содействовать той цели, ради которой-их ищут, как мы покажем это в своем месте.
Здесь я лишь кратко скажу, что я понимаю под истин-ным благом (verum bonum) и, вместе с тем, что есть высшееблаго (summum bonum). Чтобы правильно понять это, нуж-но заметить, что о добре и зле можно говорить только отно-сительно, так что одну и ту же вещь можно назвать хоро-шей и дурной в различных отношениях, и таким же обра-зом можно говорить о совершенном и несовершенном. Ибоникакая вещь, рассматриваемая в своей природе, не будетназвана совершенной или несовершенной, особенно после того,как мы поймем, что все совершающееся совершается согласновечному порядку и согласно определенным законам приро-ды. Однако так как человеческая слабость не охватываетэтого порядка своей мыслью, а между тем человек представ-ляет себе некую человеческую природу, гораздо более силь-ную,-чем его собственная, и при этом не видит препятствийк тому, чтобы постигнуть ее, то он побуждается к соиска-нию средств, которые повели бы его к такому совершенству.Все, что может быть средством к достижению этого, называ-ется истинным благом; высшее же благо — это достижениетого, чтобы вместе с другими индивидуумами, если это воз-можно, обладать такой природой. Что такое эта природа, мы
Трактат об усовершенствовании разума и о пути... 277
покажем в своем месте, а именно*, что она есть знание един-ства, которым дух связан со всей природой.
Итак, вот цель, к которой я стремлюсь, — приобрести та-кую природу и стараться, чтобы многие вместе со мной при-обрели ее; т. е. к моему счастью принадлежит и старание отом, чтобы многие понимали то же, что и я, чтобы их ум(разум — intellectus) и желание (cupiditas) совершенно схо-дились с моим умом и желанием, а для этого** необходимо[во-первых] столько понимать о природе, сколько потребнодля приобретения такой природы; затем образовать такоеобщество, какое желательно, чтобы как можно более многиекак можно легче и вернее пришли к этому. Далее [в-треть-их] нужно обратиться к моральной философии и к учению овоспитании детей; а так как здоровье — немаловажное сред-ство для достижения этой цели, то нужно построить [в-чет-вертых] медицину в целом; и так как искусство делает лег-ким многое, что является трудным, и благодаря ему мы можемвыиграть много времени и удобства в жизни, то [в-пятых]никак не должно пренебрегать механикой.
Но прежде всего нужно придумать способ врачевания разу-ма и очищения (expurgatio) его, насколько это возможно вна-чале, чтобы он удачно понимал вещи без заблуждений и наи-лучшим образом. Отсюда каждый сможет видеть, что я хочунаправить все науки к одной цели***, а именно к тому, чтобымы пришли к высшему человеческому совершенству, о кото-ром я говорил. Поэтому все то, что в науках не подвигает наск нашей цели, нужно будет отбросить как бесполезное; однимсловом, должны быть направлены к этой цели все наши дей-ствия и мысли (cogitationes). Но так как, заботясь о ее дости-жении и стараясь направить разум по правильному пути, намнеобходимо жить, то поэтому мы должны принять за благиенекоторые правила жизни, а именно следующие:
I. Сообразно с пониманием толпы говорить и делатьвсе то, что не препятствует достижению нашей цели. Ибо
* Это пространнее развивается в своем месте.** Заметь, что здесь я хочу только перечислить науки, необхо-димые для нашей цели, но не имею в виду их порядка.
*** У наук единая цель, к которой они все должны быть направ-лены.
278
Трактат об усовершенствовании разума
мы можем получить немало пользы, если будем уступатьее пониманию, насколько это возможно; добавь, что в этомслучае все охотно склонят слух к восприятию истины.
П. Наслаждениями пользоваться настолько, насколькоэто достаточно для сохранения здоровья.
III. Наконец, денег или любых других вещей старатьсяприобретать лишь столько, сколько необходимо для под-держания жизни и здоровья и для подражания обычаямобщества, не противным нашей цели.
Установив это таким образом, я обращусь к первому, чтодолжно быть сделано прежде всего, а именно к тому, чтобыусовершенствовать разум и сделать его способным пони-мать вещи так, как это нужно для достижения нашей цели.А для этого, как требует естественный порядок, я долженздесь дать свод всех способов восприятия (modi pereipiendi),какими я до сих пор располагал, чтобы с несомненностьюутверждать или отрицать что-либо; таким образом я изовсех выберу наилучший, а вместе с тем начну познаватьсвои силы и природу, которую желаю сделать совершенной.
Если внимательно присмотреться, все они могут бытьсведены к главнейшим четырем.
I. Есть восприятие, которое мы получаем понаслышке(ex auditu) или по какому-либо произвольному, как' егоназывают, признаку (ex aliquo signo).
II. Есть восприятие, которое мы получаем от беспоря-дочного опыта (ad experientia vaga), т. е. от опыта, которыйне определяется разумом и лишь потому называется опы-том, а не иначе, что наблюдение носит случайный характер,и у нас нет никакого другого эксперимента (experimentum),который бы этому противоречил, почему он и остается у наскак бы непоколебимым.
III. Есть восприятие, при котором мы заключаем осущности вещи по другой вещи, но не адекватно; это бы-вает*, когда мы по некоторому следствию находим при-
* Когда это имеет место, то мы ничего не мыслим в причине,кроме того, что мы наблюдаем в следствии; как достаточно явствуетиз того, что тогда причина излагается лишь в самых общих терминах,а именно: следовательно, существует нечто, следовательно, сущест-вует некоторая мощность и т. д. Или также из того, что ее выража-
Трактат об усовершенствовании разума и о пути... 279
чину или когда выводится заключение из какого-нибудьобщего явления (ad aliquo universali), которому всегдасопутствует какое-нибудь свойство.
IV. Наконец, есть восприятие, при котором вещь вос-принимается единственно через ее сущность или через по-знание ее ближайшей причины.
Все это я поясню примерами. Понаслышке только я знаюсвой день рождения и то, что такие-то — мои родители итому подобное, в чем я никогда не сомневался. Из беспоря-дочного опыта я знаю, что умру; я утверждаю это, так каквидел, что другие, подобные мне, встретили смерть, хотя невсе жили один и тот же промежуток времени и не все скон-чались от одной и той же болезни. Далее, из беспорядочно-го опыта я знаю также, что масло — пригодная пища дляогня и что вода пригодна для его гашения; знаю также, чтособака — лающее животное, а человек — разумное живот-ное; и так знаю почти все, что относится к жизненномуобиходу. По другой же вещи мы заключаем следующимобразом: ясно восприняв, что мы ощущаем такое-то тело иникакое другое, мы отсюда, повторяю, ясно заключаем, чтодуша соединена* с телом и что это единство есть причинатакого ощущения; но** мы не можем отсюда понять безот-носительно, что такое это ощущение и это единство.
ют отрицательно: следовательно, она не есть то или это и т. д. Вовтором случае через посредство следствия, которое ясно познается, при-чине приписывается нечто, как мы покажем в примере; но приписы-вается всего лишь свойство, а не собственная сущность вещи.
* Из этого примера ясно видно то, что я сейчас отметил. Дей-ствительно, под этим единством мы понимаем не что иное, как са-моощущение, т. е. следствие, на основании которого мы выводим при-чину, ничего в ней не постигая.
** Такое заключение хотя и достоверно, но все же в достаточнойстепени безопасно лишь для тех, кто соблюдает величайшую осторож-ность. Ибо те, кто не будет вполне осторожен, тотчас впадут в ошибки:воспринимая вещь так отвлеченно, а не через истинную сущность, ониобманываются воображением. Ибо то, что само по себе едино, людивоображают множественным. И тем вещам, которые они восприни-мают отвлеченно, раздельно и смутно, они дают имена, применяемыеими для обозначения других, более знакомых вещей; откуда и проис-ходит, что люди воспринимают те вещи таким же образом, как онипривыкли воображать вещи, которым они впервые дали эти имена.
280
Трактат об усовершенствовании разума
Трактат об усовершенствовании разума и о пути.
281
Или после того как я узнал природу зрения и то, что оноимеет свойство, в силу которого мы видим одну и ту жевещь на большом расстоянии меньшей, чем если бы рас-сматривали ее вблизи, мы заключаем отсюда, что Солнцебольше, чем кажется, и т. п. Наконец, по одной только сущ-ности вещи воспринимается вещь тогда, когда из того, что янечто познал, я знаю, что такое знать нечто; или из того, чтоя познал сущность души, я знаю, что она соединена с телом.Тем же познанием мы знаем, что два да три — пять и чтоесли даны две линии, параллельные одной и той же третьей,то они и между собой параллельны, и т. д. Но такого, что ядо сих пор мог постигнуть этим познанием, было очень мало.
Чтобы сделать все это более понятным, я воспользуюсьодним только примером, именно следующим. Даются тричисла — и ищут некоторое, которое относилось бы к треть-ему, как второе к первому. Тут купцы обыкновенно говорят,что знают, что нужно сделать, чтобы найти четвертое число,так как они еще не забыли то действие, которое в голомвиде, без доказательства, узнали от своих учителей; другиеиз опыта простых примеров выводят общее положение, аименно, когда четвертое число явствует само собой, как вслучае 2, 4, 3, б, где они устанавливают, что если умножитьвторое на третье и затем разделить произведение на первое,то в частном получается б; и когда они видят, что получа-ется то же самое число, о котором они и без этого действиязнали, что оно является пропорциональным, то отсюда онизаключают, что это действие всегда пригодно для нахожде-ния четвертого пропорционального числа. Но математикив силу доказательства (полож. 19, кн. 7) Евклида знают,какие числа пропорциональны между собой из природы про-порции и из того ее свойства, что число, получающееся отперемножения первого и четвертого, равно числу, получаю-щемуся от перемножения второго и третьего; но все же онине видят соразмерной пропорциональности заданных чисел,а если и видят, то не в силу того положения, а интуитивно,не производя никакого действия.
Для того же чтобы избрать из этих способов восприятиянаилучший, нужно кратко перечислить средства, необходи-мые для достижения нашей цели, а именно следующие:
I. Точно знать нашу природу, которую мы желаем усо-вершенствовать, и вместе с тем столько знать о природевещей, сколько необходимо.
II. Чтобы мы могли отсюда правильно устанавливатьразличия, сходства и противоположности вещей.
III. Чтобы правильно понимать, что с ними можно сде-лать и что нет.
IV. Чтобы сопоставить это с природой и силами (potentia)человека. Отсюда легко уясняется высшее совершенство, ккоторому может прийти человек.
Приняв все это соображение, посмотрим, какой способвосприятия нам должно избрать.
Что касается первого, само собой явствует, что пона-слышке, помимо того, что это вещь весьма недостоверная,мы не воспринимаем никакой сущности вещи, как это видноиз нашего примера; а так как единичное существованиекакой-либо вещи не познается, если не познана ее сущ-ность, как это мы увидим далее, то отсюда мы ясно заклю-чаем, что всякая достоверность, которой мы обладаем по-наслышке, должна быть исключена из наук. Ибо простопонаслышке, там, где не предшествовало собственное по-нимание, никто никогда не сможет достичь [знания].
Что касается второго способа восприятия*, то и о немникак нельзя сказать, что он содержит идею той соразмер-ности (proportio), которая ищется. Помимо того, что этовещь весьма недостоверная и не имеющая конца, никтоникогда не познает этим способом в делах природы ниче-го, кроме случайных признаков, которые никогда не быва-ют ясно поняты, если не познаны предварительно сущно-сти. Поэтому этот способ должен быть исключен.
О третьем можно некоторым образом сказать, что здесьмы имеем идею вещи, а затем также, что выводим заключе-ния без опасности ошибки; но все это само по себе не будетсредством к тому, чтобы мы достигли своего совершенства.
Один только четвертый способ охватывает сущность ве-щей адекватно и без опасности; поэтому его и нужно бу-дет более всего применять. Итак, постараемся объяснить,
* Здесь я несколько пространнее поведу речь об опыте и ис-следую метод эмпириков и новых философов.
282
Трактат об усовершенствовании разума
Трактат об усовершенствовании разума и опути... 283
как его надо применять, чтобы мы поняли посредствомтакого познания неизвестные ранее вещи и вместе с тем —чтобы это было достигнуто наиболее кратким путем.
После того как мсы узнали, какое знание (Cognitio) намнеобходимо, следует указать путь (Via) и метод (Methodus),при помощи которого мы познали бы таким познаниемподлежащие познанию вещи. Для этого Hужно прежде всегопринять во внимание, что здесь нельзя будет отодвигатьпознание до бесконечности. Другими словами, чтобы най-ти наилучший метод исследования истины, не нужен дру-гой метод, чтобы исследовать метод исследования истины;и чтобы найти второй метод, не нужен третий, и так добесконечности: ведь таким образом мы никогда не при-шли бы к познанию истины, да и ни к какому познанию.
Здесь дело обстоит так же, как и с материальными ору-диями (instrumenta corporea), где можно было бы рассуждатьтаким же образом. Чтобы ковать железе?, нужен молот, ачтобы иметь молот, необходимо его сделать; Для этого нужендругой молот и другие орудия; а чтобы их иметь, также нуж-ны будут другие орудия, и так до бесконечности; таким об-разом кто-нибудь мог бы попытаться доказать, что у людейнет никакой возможности ковать железо. Но подобно томукак люди изначала сумели природными орудиями (instrumentainnata) сделать некоторые наиболее легкие, хотя и с трудоми несовершенно, а сделав их, сделали и другие, более трудные,с меньшим трудом я совершеннее, и так постепенно перехо-дя от протейших работ к орудиям и от орудий к другимработам и орудиям, и дошли до того, что с малым трудомсовершили столько я столь трудного; так и разум природ-ной своей силой* создает себе умственные орудия (instrumentaintellectualia), от которых обретает другие силы для другихумственных работ**, а от этих работ — другие орудия, т. е.возможность дальнейшего исследования, и так постепенноподвигаетея, пока не достигнет вершины мудрости.
* Под природной силой (vis nativa) я разумею то, что не при-чиняется в нас внешними причинами и что позднее объясняется в
моей Философии.
** Здесь они называются работами (opera); что это такое - бу-дет объяснено в моей философии.
Что именно так действует разум, легко будет видеть,стоит только понять, что такое метод исследования исти-ны и каковы те природные орудия, в которых он такженуждается для создания с их помощью дргих орудий,чтобы подвигаться дальше. К выяснению подхо-жу так.
Истинная идея* (ибо мы обладаем истинной идеей) естьнечто, отличное от своего содержания (объекта -- ideatum),одно дело — круг, другое — идея круга. Действительно, идеякруга не есть нечто, имеющее окружность и центр подобносамому кругу, как и идея тела не есть само тело; будучичем-то отличным от своего содержания, идея явится и са-ма по себе (per se) чем-то доступным пониманию, т. е.идея в отношении ее формальной сущности может бытьобъектом другой объективной сущности, а эта другая объ-ективная сущность снова, рассматриваемая сама по себе,будет чем-то реальным и доступным пониманию, и такбез конца. Например, Петр есть нечто Реальное; истиннаяже идея Петра есть объективная сущность Петра и нечтореальное само по себе и совершенно отличное от самогоПетра. Итак, идея Петра, будучи чем-то реальным и имеясвою особую сущность, будет также чем-то доступным по-ниманию, т. е. объектом другой идеи, таковаяидея будетиметь в себе объективно все то, что идея Петра имеет фор-мально; а идея идеи Петра снова имеет свою сущностькоторая также может быть объектом Другой идеи, и такбез конца.
В этом каждый может убедиться, видя, что он знает чтоесть Петр, а также — что он знает, что знает это,и далее _что он знает, что знает, что знает это, и т.д. Отсюда ясночто для понимания сущности Петра нет необходимостипонимать самую идею Петра, тем более _ идею идеи Пет-ра; это то же самое, как если я скажу, что для того, чтобызнать, мне нет надобности знать, что я знаю, и тем более _знать, что я знаю, что знаю; так же как пониманиясущности треугольника, нет надобности понимать сущность
* Следует отметить, что здесь мы не толькопостараемся дока-зать только что сказанное, но также и то, что мы до сих пор шли пра-вильно, а вместе с тем и кое-что другое, что знать весьма необходимо.
284
Трактат об усовершенствовании разума
круга*. Однако обратная зависимость по отношению к этимидеям имеет силу. Действительно, чтобы я знал, что знаю,я, по Необходимости, должен сначала знать. Отсюда ясно,что достоверность есть не что иное, как сама объективнаясущность, т. е. способ, каким мы воспринимаем формаль-ную сущность, есть сама достоверность. Отсюда в свою оче-редь ясно, что для достоверности истинности нет надобно-сти ни в каком другом признаке, кроме того, чтобы иметьистинную идею; ибо, как мы показали, для того чтобызнать, нет надобности знать, что я знаю. Из этого опятьясно, что никто не может знать, что такое высшая досто-верность, кроме того, кто обладает адекватной идеей илиобъективной сущностью некоторой вещи; ибо одно и тоже есть достоверность и объективная сущность.
Итак, раз истина не нуждается ни в каком признаке, адостаточно иметь объективные сущности вещей или, чтото же самое, идеи, чтобы исчезло всякое сомнение, то отсю-да следует, что правильный метод не состоит в том, чтобыискать признак истины после приобретения идей, но пра-вильный метод есть путь отыскания** в должном поряд-ке самой истины, или объективных сущностей вещей, илиидей ($се это означает одно и то же).
Метод, с другой стороны, по необходимости должен го-ворить об умо постигании (ratiotinatio) или о понимании(intellectio), т. е. метод не есть само умопостигание, направ-ленное к пониманию причин вещей; но он есть пониманиетого, что такое истинная идея, посредством различения ееот прочих восприятий и исследований ее природы с -цельюпознать способность (potentia) нашего понимания и такобуздывать дух (mens), чтобы он сообразно с указанияминормы понимал все, что подлежит пониманию, передаваяему как вспоможение известные правила и также содейст-вуя тому, чтобы: дух не изнурялся без пользы. Отсюда выте-
Следует отметить, что здесь мы не исследуем, каким обра-зом нам врождеиа первая объективная сущность. Ибо это принад-лежит к. исследованию природы, где эти вещи разъясняются болеепространно и гд<е вместе с тем показывается, что помимо идеи небывает никакого утверждения или отрицания и никакой воли.
Что означает отыскивать в душе — объясняется в моей Фи-лософии;.
Трактат об усовершенствовании разума и о пути... 285
кает, что метод есть не что иное, как рефлексивное познание(cognitio reflexiva) или идея идеи; а так как не дана идеяидеи, если не дана прежде идея, то, следовательно, не будетдан метод, если не дана прежде идея. Поэтому хорошимбудет тот метод, который показывает, как должно направ-лять дух сообразно с нормой данной истинной идеи.
Далее, так как соотношение между двумя идеями тако-во же, как соотношение между формальными сущностямиэтих идей, то отсюда следует, что рефлексивное познаниеидеи совершеннейшего существа (Ens perfeclissimum) пред-почтительнее рефлексивного познания прочих идей, т. е.совершеннейшим будет тот метод, который показывает, ка-ким образом должно направлять дух сообразно с нормойданной идеи совершеннейшего существа (бытия).
Из этого легко понять, каким образом дух, больше по-нимая, тем самым приобретает новые орудия, при помощикоторых еще легче расширяет понимание. Ибо, как легковывести из сказанного, должна прежде всего существоватьв нас — как врожденное орудие — истинная идея, понявкоторую, мы понимаем вместе с тем различие между та-ким восприятием и всем прочим.
В этом состоит одна часть метода. И так как ясно самособой, что дух тем лучше понимает себя, чем больше онпонимает природу, то отсюда явствует, что эта часть методабудет тем совершеннее, чем обширнее понимание духа, и бу-дет наиболее совершенной тогда, когда дух устремляется илиобращается к познанию совершеннейшего существа. Затем,чем больше познал дух, тем лучше он понимает и свои силыи порядок природы, тем легче он может сам себя" направ-лять и устанавливать для себя правила; и чем лучше онпонимает пррядок природы, тем легче может удерживать се-бя от тщетного; а в этом, как мы сказали, состоит весь метод.
Добавим, что идея находится в таком же положенииобъективно, в каком ее содержание (ideatum) находитсяреально. Следовательно, если бы в природе было дано" не-что, не имеющее никакой связи с другими вещами*, и былатакже дана объективная сущность этого, которая должна
* Иметь связь (cdmmercium) с другими вещами —• значит соз-даваться другим или создавать другое.
286
Трактат об усовершенствовании разума
Трактат об усовершенствовании разума и о пути.
287
была бы совершенно согласоваться с формальной, то онатакже не имела бы никакой связи с другими идеями, т. е.мы не смогли бы ничего (понять или) заключить на ееосновании. Обратно, те вещи, которые имеют связь с други-ми, каково все существующее в природе, смогут быть поня-ты, а их объективные сущности будут иметь такую жесвязь, т. е. из них будут выводиться другие идеи, которыеснова будут иметь связь с другими, и так возрастут орудиядля того, чтобы идти дальше. Это мы пытались доказать.
Далее, из последнего, что мы сказали, именно — что идеядолжна совершенно согласоваться со своей формальной сущ-ностью, в свою очередь явствует, что наш дух, для того чтобывполне представить себе образ природы, должен производитьвсе идеи от той, которая представляет начало и источник всейприроды, чтобы и сама она была источником прочих идей.
Здесь, может быть, кто-нибудь удивится, что мы, сказав,что хороший метод — это тот, который показывает, какнаправить разум сообразно норме истинной идеи, подтвер-ждаем это рассуждением, что как будто свидетельствует,что это неизвестно само по себе. Может даже возникнутьвопрос, хорошо ли мы рассуждали? Если мы хорошо рассу-ждаем, то должны начать от данной идеи, а так как то, чтомы начинаем от данной идеи, нуждается в доказательстве,то мы должны были бы снова подтвердить наше рассужде-ние, затем снова это второе, и так до бесконечности. Наэто я, однако, отвечаю, что если бы кто-нибудь некоей судь-бой подвигался так в исследовании природы, а именно —приобретая в должном порядке идеи сообразно норме дан-ной истинной идеи, то он никогда не усомнился бы в своейистине, потому что истина*, как мы показали, сама себяпроявляет, и все само собой притекало бы к нему. Но таккак это никогда не случается или редко, то я вынужденбыл установить, что то, что мы не можем приобрести судь-бою, мы все же приобретаем по обдуманному плану, и вме-сте с тем, чтобы выяснилось, что для доказательства исти-ны и хорошего рассуждения мы не нуждаемся ни в какихорудиях, кроме истины или хорошего рассуждения: ибо
Так же, как и здесь, мы не сомневаемся в нашей истине.
хорошее рассуждение я доказывал — и пытаюсь доказы-вать — хорошим рассуждением. Добавим, что таким об-разом люди привыкли бы к углубленным в себе размыш-лениям. Основание же того, почему при исследованииприроды редко случается, что ее исследуют в должном по-рядке, заключается в предрассудках, причины которых мыпозднее разъясним в нашей Философии; затем и в том,что для этого необходимо тщательное и точное различе-ние, что весьма трудно. Наконец, вследствие полной шат-кости человеческих дел, которую мы уже показали. Естьеще и другие причины, которых мы не рассматриваем.