Глава VII

ОБ УДОВОЛЬСТВИИ (РАДОСТИ)

И НЕУДОВОЛЬСТВИИ (ПЕЧАЛИ)

Рассмотрев, что такое ненависть и отвращение, мы

свободно можем сказать, что они никогда не могли бы

иметь место у тех, кто свободно пользуется своим разумом.

Продолжая в том же роде, скажем о других страстях, и в

первую очередь займемся желанием и удовольствием. Так

как они возникают из тех же причин, что и любовь, то нам

не придется сказать о них ничего иного, а только вспом-

нить и вызвать в памяти то, что мы тогда говорили: на этом мы здесь и остановимся.

Прибавим к ним неудовольствие, о котором можно ска­зать, что оно возникает единственно из мнений и проис­ходящего из них заблуждения; ибо неудовольствие возникает из утраты некоторого блага.

Мы уже сказали, что вся наша деятельность должна быть направлена на улучшение и исправление. Однако достовер­но, что, пока мы печальны, мы делаем себя неспособными к тому. Поэтому необходимо освободиться от неудовольст­вия (печали). Мы можем достигнуть этого, размышляя о средствах возвратить потерянное, если это в нашей власти. В противном случае все-таки необходимо избавиться от нее, чтобы не погрузиться во все то несчастье, которое печаль влечет за собой. В обоих случаях с радостью, ибо глупо хотеть возвратить и исправить потерянное благо посредством зла, которое мы сами желаем и сами поддерживаем.

77

Наконец, тот, кто правильно пользуется своим разу-

мом, должен сначала необходимо познать Бога. который. как мы доказали, есть высшее благо и совокупность всех благ. Отсюда неопровержимо следует, что, кто правильно пользуется своим разумом, не может впасть в печаль. Ибо как? Он пребывает в благе, которое представляет собой совокупность всех благ и в котором заключается вся пол­нота радости и наслаждения.

Таким образом, неудовольствие (печаль), как сказано. происходит из заблуждения и непонимания.

Глава VIII

ОБ УВАЖЕНИИ, ПРЕЗРЕНИИ И ПР.

Теперь будем говорить об уважении и презрении, о самоудовлетворенности и смирении, о самомнении и са­моуничижении. Чтобы хорошо различить в них хорошее и дурное, мы разберем их по очереди.

Уважение и презрение имеют значение лишь относи­тельно чего-либо великого или малого в сравнении с известным нам, находится ли это великое и малое в нас или вне нас.

Самоудовлетворенность не простирается вне нас и при­писывается лишь тому, кто справедливо и беспристрастно ценит свое совершенство, не имея в виду уважения к себе.

Смирение состоит в том, что мы знаем свое несовершен­ство, не обращая внимания на презрение к себе, причем смирение не простирается далее смиренного человека.

Самомнение состоит в том, что люди приписывают себе

какое-либо совершенство, которого в них нельзя найти.

Самоуничижение состоит в том, что люди приписыва-

ют себе какое-либо несовершенство, не свойственное им.

При этом я не говорю о лицемерах, которые, не веря своим словам, унижаются, чтобы обмануть других, я имею в виду лишь тех, которые действительно видят в себе несовер­шенства, приписываемые ими себе.

Из этих замечаний довольно ясно, что хорошего и что

дурного заключается в каждой из этих страстей. Что касается самоудовлетворенности и смирения, то они сами обнаружи­вают свое превосходство. Ибо мы говорим, что обладающий ими знает свое совершенство и несовершенство по ихдосто-

72

инству. Этолучшее средство, которому учит нас ра^ум, чтобы достигнуть нашего совершенствс1. Ибо, когда мы правильно оцениваем нашу силу и совершенство, мы ясно видим, 410 мы должны делать для достижения нашей доброй цели.

С другой стороны, зная свои недостатки и немощь, мы видим, чего должны избегать.

Что касается самомнения и самоуничижения, то их

определение показывает, что они. без сомнения, возника-

ют из заблуждения. Ибо. как мы сказали, самомнение

следует приписать тому, кто воображает в себе несвойст-

венное ему совершенство; а самоуничижение есть прямая противоположность этому.

Из сказанного очевидно, что, как самоудовлетворенность и истинное смирение хороши и спасительны, так самомне­ние и самоуничижение, напротив, дурны и гибельны. Ибо первые не только приводят их обладателя в хорошее состо­яние, но представляют собой настоящую лестницу, по кото­рой мы достигаем высшего блага, а последние не только мешают нам достигнуть совершенства, но приводят нас к полной гибели. Самоуничижение мешает нам совершить то, что мы должны были бы делать, чтобы стать совершенными, как мы это видим у скептиков, которые, отрицая способ­ность человека к достижению любой истины, благодаря этому отрицанию сами лишают себя истины. Самомнение побуждает нас браться за вещи, ведущие нас прямо к гибели, как это наблюдается у всех, которые думали и думают, что пользуются необычайной милостью Бога, и, не боясь ника­кой опасности, уверенные во всем. презирают огонь и воду и кончают жалкою смертью.

Что касается уважения и презрения, то о них больше нечего сказать, стоит лишь вспомнить то, что мы раньше сказали о любви.