«Пер Гюнт»

Высокоинтеллектуальный разбор:

В основе сюжета – противопоставление Человека и Общества,Героя и Толпы, урождённое право человека на личную свободу в противовес догмам, навязанным ему обществом. Идея борьбы между Личностью и Социумом прочно закрепилась в литературе и сопровождала её вплоть до начала XX века. Генрих Ибсен, вдохновлённый гуманистическими идеями, создаёт собственного Героя, лишённого, тем не менее, ореола мученичества, так популярного в литературе того времени. Ибсен, словно противопоставляя себя другим авторам, изображает своего персонажа в искажённом, почти карикатурном виде: он наделяет его всеми качествами, которые трудно отыскать в классическом трагическом герое – эгоизмом, ленью, трусостью, тщеславием, лицемерием, лживостью…Ибсен будто нарочно высмеивает своего героя, доводя его образ до гротеска; но, вместе с тем, и сочувствует ему.В своём произведении автор показывает, насколько сложным и многогранным является людское общество: ничтожество и величие, жертвенность и предательство – всё это, соседствуя друг с другом, наполняет человеческую жизнь. Ибсен стремится подчеркнуть парадоксальность понятия свободы как таковой: человек может быть свободным от общественных ценностей, но он никогда не будет свободным от самого себя, то есть, свободы в полном смысле для человека не существует; в противном случае это приводит к утрате самоидентичности, потере осмысленности бытия и постепенной гибели личности с морально-нравственной точки зрения.

Осе, мать Пера, вышла замуж юной девушкой, почти ребёнком. Зависимая и мягкосердечная, она вынуждена терпеть побои, а затем и пьянство мужа. Не в силах изменить своей судьбы, Осе безропотно сносит все тяготы бытия, отдавая всю свою любовь одному единственному человеку – своему сыну. Рано овдовев, она не чает души в сыне, который воплощает собой её собственные юношеские надежды и мечты. Осе искренне верит в то, что однажды её сын добьётся признания и всеобщего уважения, и вернёт их фамилии былое величие, потерянное некогда его отцом. Пер становится для матери смыслом жизни, Солнцем, согревающим её душу: для Осе он – не только сын, но и друг, соратник. Осе уверена в том, что они с Пером прекрасно понимают друг друга, но, в действительности, они говорят на разных языках. Между матерью и сыном существует глубокая эмоциональная связь, но это лишь приумножает эгоизм юного Пера. Предрекая себе исключительную судьбу, Пер Гюнт остаётся нечутким и невнимательным к тревогам и чаяниям родной матери, к горю отвергнутой им любовницы, к тоске и страданиям верной и искренне любящей его Сольвейг.

Строя весьма амбициозные жизненные планы, Пер Гюнт клянётся матери сделать её самой богатой и счастливой женщиной в мире, но на самом деле ничего для этого не предпринимает (юноша обещает подарить матери королевство, но не может даже починить крышу их хижины). Осе отчаянно любит сына и Пер Гюнт идёт по жизни, довольным самим собой: у него нет истинной внутренней потребности совершить что-нибудь настоящее. Юноша привыкает к этой всепрощающей любви; разумеется, те люди, которые предъявляют требования к его личности, воспринимаются им как враги, для борьбы с которыми он использует низменные средства: ложь, лесть, обман, манипуляцию. Отчаянная любовь Пер Гюнта к Сольвейг, которую он называет «чистейшей из женщин», тем не менее, не вызывает сомнений: в глубине души понимая, что он недостоин этой девушки, Пер не предъявляет никаких прав на неё и предоставляет ей возможность самой сделать осознанный выбор.

Сольвейг, в отличие от самого Пер Гюнта, умеет принимать решения и быть ответственной за последствия своих поступков. Юная девушка, она обладает недюжинной силой воли, стойкостью, мужеством. Сольвейг – целостная, целеустремлённая личность. Она нежна и скромна, но, в отличие от своего возлюбленного, по-настоящему свободна: полюбив юношу, она уходит вслед за ним, прекрасно понимая, что пути назад не будет. Пер любит её так сильно, как только способен любить, но вместе с тем и боится, благоговеет перед нею. Для него Сольвейг – святыня, осквернить которую – смертный грех. По отношению к Пер Гюнту она – скорее мать, чем женщина. В этом заключается противоречивость его натуры: будучи человеком ветреным и импульсивным, он всё же не лишён чувства справедливости.

Бонус от Кирилла:

Пер Гюнт (1866)

Драматическая поэма

Норвегия – Волшебная страна – Норвегия – Волшебная страна – Норвегия

Образ Пер Гюнта канонически ставится в противовес образу Бранда. Бранд воспринимается как волевой, уверенный в себе человек, самостоятельный и состоявшийся, Пер Гюнт же, не может определиться ни с чем.

Не бездельник, а поэт.

Всю пьесу пытается «Быть собой», не понимая, что это значит.

Частями в стихах, потому что есть моменты, когда пьеса переходит в романтическую, п есть, когда возвращается к реализму

Живет сказками, которые ему мать читала в детстве

Хочет быть собой, но все время меняет самого себя, подстраиваясь под обстоятельства

Теряет любое внешнее проявление самого себя

Инертность

Безличность Пера особенно примечательна тем, что он сам считает себя особым, неповторимым человеком, призванным для необычайных свершений, и всячески подчёркивает своё, гюнтовское «я»

Воспринимая всех мифических персонажей как плод воображения Пера, мы получаем вполне себе реалистичное произведение

Тролль ведь — это символ. Концентрированное воплощение всего низшего в человеке — тщеславия, эгоизма, похоти и прочего порока.

Уходя от Сольвейг, Пер берет на себя ответственность за свой поступок, единственный раз в жизни, что его потом и спасает.

Кривая – символ лени, страха, обходных путей

Пер Гюнта часто представляют как эгоиста и бездельника, в то время как Бранда – идеалом человека.

Но если присмотреться, то обнаруживается, что Бранд — это и не человек вовсе. Он — некая сверхчеловеческая бездушная функция. Подталкивает к падению всё слабое, что его окружает, готов пожертвовать своей жизнью и жизнью других, потому… что считает себя (так уж он решил!) избранником Бога. Эти брандовские жертвы — уже даже не авраамовские жертвы, не «вера силой абсурда», о которой говорил Кьеркегор, а рациональное решение волевого гордеца. Кроулианский произвол. Ницшеанская гордыня.

Логично, что Бранд гибнет, в отличие от Пера Гюнта, который — совершенно по-христиански, хотя и в языческом антураже — спасён.

Преобладающая эмоциональная стихия "Бранда" - патетика, негодование и гнев, смешанные с сарказмом. В "Пере Гюнте", при наличии нескольких глубоко лирических сцен, сарказм преобладает.

"Пер Гюнт" - это окончательное размежевание Ибсена с национальной романтикой. Ибсеновское неприятие романтической идеализации достигает здесь своего апогея. Крестьяне выступают в "Пере Гюнте" как грубые, злые и жадные люди, беспощадные к чужой беде. А фантастические образы норвежского фольклора оказываются в пьесе уродливыми, грязными, злобными существами.