философия хрестоматия

ХРЕСТОМАТИЯ:

ФИЛОСОФСКИЕ ТЕКСТЫ-ЗАДАНИЯ

Хрестоматия: философские тексты-задания //Сост. Шаров Н.Ф., Пантыкина М.И. и др. Тольятти, ТГУ, 2007. 343 с.

Хрестоматия представляет собой собрание различных заданий, составленных по содержанию изучаемых модулей. В нее входят тексты, сгрупированные в задания, связанные с философскими направлениями, персоналиями, терминами, затрагивающие основные идеи курса философии. Она является пособием для самостоятельной работы студента и дает студенту показать и проверить уровень освоения курса на материале первоисточников.

Авторы-составители: Шаров Н.Ф. д.ф.н., проф., Пантыкина М.И. к.ф.н., доц., Царев Б.В. к.ф.н., доц., Тарабаров В.В. ст.препод.

Утверждено научно-методическим советом университета

УДК

ББК © Тольяттинский государственный университет, 2007

1.ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ-1: ТЕКСТЫ………………………….4

2.ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ-2: ТЕКСТЫ………………………….122

3.БЫТИЕ МИРА И ЧЕЛОВЕКА: ТЕКСТЫ………………………..184

4.СОЗНАНИЕ.ПОЗНАНИЕ.НАУКА: ТЕКСТЫ……………………253

5.ОБЩЕСТВО. ЛИЧНОСТЬ.ЦИВИЛИЗАЦИЯ: ТЕКСТЫ……....302

Уважаемые студенты! Внимательно прочитайте тексты по полученному номеру задания в хрестоматии изучаемого учебного модуля и письменно ответьте на вопросы данного задания, поставленные в вашем учебном пособии для студента.

ТЕКСТЫ: Исторический модуль №1

Задание 1.

Лао-цзы (выссказывания).

Источник: ТарановП.С. 120 философов. Ч.1. С. 75-76

♦Дао рождает вещи, Дао вскармливает их. Создавать и не присваивать, творить и не хвалиться, являясь, старшим, неподелывать — вот что называется глубочайшим Дэ,

♦Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три — вес существа. Все существа носят в себе «инь» и «ян» наполнены «ци» и образуют гармонию.

♦Дао пусти, но, действуя, оно кажется неисчерпаемым. О, глубочайшее! Оно кажется праотцем всех вещей. Если притупить его проницательность, освободить его от хаотичности, умерить его блеск, уподобить его пылинке,, то. оно будет казаться ясно существующим.

Яне знаю, чье оно порождение. Оно предшествуетпредкуявлений.

♦Дао - корень неба и земли, Дао - мать всех вещей, Дао лежит в основе мира.

♦Дао не имеет вида, не издает звуков, не обладает формой, смотришь на него, но не видишь, слушаешь его, но не слышишь, ловишь его, но но можешь поймать,

♦Тридцать спиц соединяются в одной ступице колеса, и, поскольку в оси ступицы есть пустота, появляется возможность использовать колесницу. Из глины делают сосуды, и, поскольку сосуды внутри пусты, появляется возможность использовать их. Двери и окна выдалбливают чтобы построить дом, и, поскольку дом внутри пуст, появляется возможность использовать его. Поэтому наличие предметов приносит пользу, а имеющаяся в них пустота делаетихгоднымикупотреблению. «Дао» — это «пустота».

♦Естественное Дао напоминает натягивание лука. Когда понижается его верхняя часть, поднимается нижняя. Оно отнимает лишнее и отдает отнятое тому, кто в нем нуждается... Естественное Дао отнимает у богатых и отдает бедным то, что у них отнято. Человеческое же Дао

– наоборот.

♦Дао постоянно пребывает в недеянии, но нет ничего, чего бы оно не делало.

♦Не выходя со двора, мудрец познает мир. Не выглядывая из. окна, он видит естественное Дао. Чем дальше он идет, тем меньше познает. Поэтому мудрый человек не ходит, но познает. Невидявещей, онназываетих. Он, недействуя, творит.

♦Когда все люди узнают, что красивое является красивым, появляется и безобразное. Когда все узнают, что добро является добром, возникает и зло. Поэтому бытие и небытие порождают друг друга, трудное и легкое создают друг друга, длинное и короткое взаимно оформляются, высокое и низкое друг к другу склоняются, звуки, сливаясь, приходят в гармонию, предыдущее и последующее следуют друг за другом. Поэтому мудрый человек предпочитает недеяниеиосуществляетучениебезмолвно.

♦То, что сжимают, — расширяется. То, что ослабляют, — укрепляется. То, что уничтожают, - расцветает. Кто хочет отнять что-нибудь у другого, непременно потеряет свое.

♦Бытие и небытие порождают друг друга.

♦Разве пространство между небом и землей не похоже на кузнечный мех? Будучи пустым внутри, он никогда не истощается, и чем больше движется, тем больше из него выходит ветер.

♦Высшее добро подобно воде. Добро, которое оказывает вода, приносит пользу всем существам, и она не борется с ними. Вода находится в тех местах, которыми гнушаются

люди, поэтому она похожа на «Дао».

4.МЫСЛИ

-Человек легко умирает от того, что у него слишком сильно стремление кжизни.

-Поднебомвсе— лишьвременнобывает.

-Стремясь к малому — приобретаешь, стремясь ко многому — впадаешь в заблужде-

ние.

-Имеющий сильные войска уничтожается.

-Крепкое и сильное — слуги смерти.

-Человек при своем рождении нежен и слаб, а при наступлении смерти тверд и крепок. Все существа и растения при своем рождении нежные и слабьте, а при гибели сухие

игнилые. Твердое и крепкое — это то, что погибает, а нежное и слабое — это то, что начинает жить. Поэтому могущественное войско не побеждает и крепкое дерево гибнет. Сильное и могущественное не Имеют того преимущества, какое имеют нежное и слабое.

-О несчастье! Оно является опорой счастья. О счастье! В нем притаилось несчастье.

-ВеликиеделавПоднебеснойобязательноначинаютсясмелочи.

-Мягкое и слабое побеждает твердое и сильное. В Поднебесной нет ничего мягче и слабее воды, но она нападает на крепкое и сильное, и никто не может победить ее.

-Ктознаетмерy, у тогонобудетнеудачи.

-По себе можно познать других.

-Тот, кто знает, не говорит; тот, кто говорит, не знает.

-На ненависть нужно отвечать добром.

-Кто много обещает, гот не заслуживает доверия.

-Кто действует - потерпит неудачу. Кто чем-либо владеет — потеряет. Вот почему совершенномудрыйбездеятелен, ионнетерпит неудачи.

-Нет беды тяжелее, чем недооценивать противника.

-,Я имею три сокровища, которыми дорожу: первое — это человеколюбие, второе — бережливость, а третье состоит в том, чтоянесмеюбытьвпередидругих.

-Когда меня мало знают, тогда я дорог. Поэтому совершенно мудрый подобен тому, кто одевается в грубые ткани, а при себедержитяшму.

-Верные слова не изящны.

-Если хочешь, чтобы люди шли за тобой, иди за ними.

-Правдивые слова похожи на свою противоположность.

-Мудрыйчеловек, знаясебя, себяневыставляет.

-Усилия мудрого человека направлены к тому, чтобы сделать жизнь сытой, а не к тому, чтобы иметь вещи.

-Нет большего несчастья, чем незнание границы своей страсти.

-Тот, ктопренебрегаетсвоейжизнью, темсамымценитсвоюжизнь.

-Безграничная добродетельность похожа на ее недостаток; распространение добродетели похоженаеерасхищение.

-Будьтевнимательныкспоиммыслям— ониначалопоступков.

-Там, где великие мудрецы имеют власть, подданные не замечают их существования. Там, где властвуют невеликие мудрецы, народ бывает привязан к ним и хвалит их. Там, где властвуют еще меньшие мудрецы, народ боится их, а там, где еще меньшие, народ их презирает.

- Великая прямота похожа на кривизну, великое остроумие похоже на глупость,

-Еслинадеятьсяналегкое, тонепременнобудетмноготрудностей.

-Смотринаделокакнатрудное, ионовитогенебудеттрудным.

-Истинные слова кажутся парадоксальными, но никакое другое учение не может заменитьих.

Николай Кузанский. Сочинения: В 2 т. М„ 1979. Т. 1. С. 258—261

Человека в общем порядке представь через единство света — человеческую природу

— и инаковость телесной тьмы...

Оставаясь человечески конкретным, единство человечности явно свертывает в себе сообразно природе своей определенности все в мире. Сила ее единства все охватывает, все замыкает в пределах своей области, и ничто в мире не избегает ее потенции. Догадываясь, что чувством, или рассудком, или интеллектом достигается все, и замечая, что она свертывает эти силы в собственном единстве, она предполагает в себе способность человеческим образом прийти ко всему. В самом деле, человек есть бог, только не абсолютно, раз он человек; он — человеческий бог {humanus deus). Человек есть также мир, но не конкретно все вещи, раз он человек; он — микрокосм, или человеческий мир. Область человечности охватывает, таким образом, своей человеческой потенцией бога и весь мир. Человек может быть человеческим богом; а в качестве бога он по-человечески может быть человеческим ангелом, человеческим зверем, человеческим львом, или медведем, или чем угодно другим: внутри человеческой потенции есть по-своему все.

В человечности человеческим образом, как, во Вселенной универсальным образом, развернуто все, раз она есть человеческий мир. В ней же человеческим образом и свернуто все, раз она есть человеческий бог. Человечность есть человечески определенным образом единство, оно же и бесконечность 2, и если свойство единства — развертывать из себя сущее, поскольку единство есть бытие, свертывающее в своей простоте все сущее, то человек обладает силой развертывать из себя все в круге своей области, все производить из потенции своего центра. Но единству свойственно еще и ставить конечной целью своих развертываний самого себя, раз оно есть бесконечность; соответственно у творческой деятельности человека нет другой конечной цели, кроме человека. Он не выходит за свои пределы, когда творит, но, развертывая свою силу, достигает самого себя; и он не производит чего-то нового, но обнаруживает, что все творимое им при развертывании заранее уже было в нем самом, ведь человеческим образом, как мы сказали, в нем существует целый мир. Как сила человека человеческим образом способна прийти ко всему, так все в мире приходит к нему,- и стремление этой чудесной силы охватить весь мир есть не что иное, как свертывание в ней человеческим образом вселенского целого.

Бэкон Ф. О достоинстве и приумножении наук. Притча ХХХIУ / Бэкон Ф. Соч.: В 2 т. м., 1977. Т. 1. с. 445—461.

«Как в воде отражается лицо, так сердца людей понятны для мудрых». Объяснение

Притча говорит об отличия умов мудрецов от умов остальных людей, сравнивая первые с гладью воды или зеркалом, которые отражают вид и образы вещей, а вторые уподобляя земле или необработанному камню, в которых ничего не отражается. Сравнение души мудрого человека с зеркалом тем более метко, что в зеркале можно вместе с образами других людей увидеть и свой собственный образ, а это без помощи зеркала недоступно даже самим глазам. Поэтому если ум мудрого человека настолько гибок и проницателен, что способен наблюдать и познавать бесчисленное множество других умов и харак-

теров, то остается только приложить максимум усилий к тому, чтобы и методы наблюдений были столь же разнообразны, как и их объекты.

К тысячам сможет сердец умный ключи подыскать.

....Наиболее подходящим методом изложения, лучше всего отвечающим столь разнообразному и многочисленному материалу, который охватывается трактатом, посвященным деловым отношениям и известным случаям, является тот, который избрал Макиавелли для изложения политических вопросов, а именно наблюдения или, как говорит рассуждения на материале тех или иных исторических примеров. Ибо знание, которое совсем не давно, буквально на наших глазах было извлечено из частных фактов, лучше других знает обратный путь к этим фактам; и конечно же, значительно больший результат достигается тогда, когда рассуждения и размышления вытекают из примеров, чём тогда, когда пример лишь иллюстрирует рассуждение.

…Есть и другой раздел того же учения, который так же отличается от первого, о котором мы говори ли, как отличаются понятия «быть мудрым» и «быть мудрым для себя». Первое как бы направлено от центра к окружности, второе — от окружности к центру. Ведь существует определенное умение давать советы другим и существует умение заботиться о собственных делах; они иногда совмещаются, но чаще не совпадают. Многие весьма разумно ведут собственные дела, но совершенно беспомощны в управлении государством и не способны даже дать разумного совета другим; они похожи на муравьев — существ, хорошо умеющих заботиться о самих себе, но очень вредных для сада. Эта способность «быть разумным для себя», была прекрасно известна еще самим римлянам, хотя они умели в тоже время наилучшим образом заботиться и об интересах родины. Поэтому комический поэт говорит: «Ведь, ей-богу, мудрец сам создает свое счастье!. Это даже стало у них пословицей: «Каждый человек кузнец собственного счастья», а Ливий приписывает это качество Катону Старшему: «В этом человеке была такая сила ума и таланта, что, где бы он ни родился, он, вероятно, сам создал бы себе счастье».

Этот род мудрости, если его слишком подчеркивать и выставлять напоказ, всегда рассматривается не только как‚ «неполитичный», но даже как в чемто несчастливый и зловещий. Это можно видеть на примере афинянина Тимофея, который, совершив немало славных деяний во славу и на пользу своего государства и отчитываясь перед народом о своей деятельности (как это было в то время принято), рассказ о каждом из своих дел завершал следующими словами: «Но в этом нет никакой заслуги фортуны». И случилось так, «то впоследствии у него никогда не было ни в чем удачи. Конечно, ведь эти слова слишком заносчивы и звучат высокомерно, подобно словам Иезекииля о фараоне:

«Ты говоришь, это моя река и сам я создал самого себя», или по словам пророка Аввакума: «Они радуются и приносят жертвы собственным сетям., или еще словам поэта о «презирателе богов». Мезенции: Вы, о боги мои, копье и рука! Помогите В этом бою!

Наконец, Юлий Цезарь …когда предсказатель стал говорить ему, что расположение внутренностей жертвы неблагоприятно, он тихо проворчал; «Будет благоприятно, если я захочу» и эти слова ненамного опередили его трагическую гибель. …Поэтому великие и истинно мудрые люди предпочитали все свои успехи приписывать своему счастью,

ане достоинствам и энергии: так, Сулла дал себе прозвище «счастливый», а не «великий»,

аЦезарь (на этот раз удачнее), обращаясь к кормчему корабля, сказал: «Ты везешь Цезаря и его счастье»

….По по нашему обыкновению мы рассмотрим здесь некоторые важнейшие моменты этого учения.

Будем называть его «Кузнец счастья» (как мы говорили) или «Учение о жизненной карьере».

На первый взгляд может даже показаться, что я говорю о чем-то новом и необычном, собираясь на учить людей тому, каким образом они могут стать «кузнецами своего счастья», т. е. излагаю учение, которое наверняка с радостью захотят изучать буквально все, пока не увидят, какие трудности оно заключает в себе. Ведь то, что необходимо для радостижения счастья, не менее значительно, столь же редко и не менее трудно, чем то, что необходимо для достижения добродетели, и в равной мере тяжело н трудно стать и истинным политиком, и истинно нравственным человеком. Разработка же этого учения в огромной степени содействует росту значения и авторитету науки. Ведь прежде всего для чести науки чрезвычайно важно, чтобы все эти догматики поняли, что образование ни в коем случае не должно быть похожим на жаворонка, который умеет только носиться в вышине, наслаждаясь собственным пением, и больше ничего; нет, оно скорее должно быть сродни ястребу, который умеет и парить в вышине, и, если захочет, броситься вниз и схватить добычу. Далее, развитие этого ученая способствует и совершенствованию наук, ибо основным принципом всякого подлинного исследования является то, что в материальной сфере нет ничего, что бы не имело параллели в хруста сфере. т. е. в интеллекте. А это означает, что в практике не может быть ничего, что не имело бы какой-то своей науки или теории. Однако наука все же без особого восхищения смотрит на это искусство строить счастье и считает это делом второстепенным. Ведь ни для кого ни при каких обстоятельствах собственное счастье не может быть платой, достойной ниспосланного нам богом дара бытия. Более того, нередко люди выдающиеся добровольно отказываются от собственного благополучия для того, чтобы посвятить себя более возвышенным целям. Тем не менее счастье также достойно быть объектом исследования и посвященной ему науки в той мере, в какой оно является орудием добродетели и приносит пользу другим.

К этой науке относятся как некоторые общие правила, так и множество частных советов самого разнообразного характера. Общие правила касаются истинного познания других людей и самого себя.

Задание 2.

1. Конфуций (высказывания)

Источник: ТарановП.С. 120 философов. Ч. 1. Симферополь, 1996. С. 108-111

♦Золотоеправилонравственности

На вопрос «Что есть жизнь?» Конфуций ответил: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе. И тогда исчезнет ненависть вгосударстве, исчезнет ненависть, всемье».

♦ Благородный муж думает о девяти вещах: о том, чтобы . видеть ясно; о том, чтобы слышать четко; о том, чтобы его лицо было приветливым; о том, чтобы его поступки были почтительными; о том, чтобы его речь была искренней; о том, чтобы его действия были осторожными; о необходимости помнить о последствиях своего гнева; о необходимости помнить о справедливости, когда есть возможность извлечь пользу.

4.МЫСЛИ

-Не зная, что говорят люди, нельзя узнать людей.

-Умереть с голоду — событие маленькое, а утратить мораль — большое.

-Если человек не обладает человеколюбием, к чему тогда говорить об этике и музыке?

-Тот, кто обладает моралью, непременно умеет хорошо говорить.

-Какнанебенеможетбытьдвухсолнц, такиународанеможетбыть двух правителей.

- Глупец жалуется, что люди плохо знают его, а мудрец, наоборот, что он не знает лю-

дей!

-Если на рассвете познаешь дао, то на закате солнца можно умереть.

-Середина есть точка, ближайшая к мудрости; не дойти до нее — то же самое, что ее перейти.

-Есть ли одно такое слово, руководствуясь которым можно

было бы прожить всю жизнь? — спросили у Конфуция. — Да, есть. Этоснисходительность.

Бруно Дж. Тайна Пегаса, с приложением Килленского осла/ /Диалоги. М., 1949. С. 490—492

С е б а с т о. Так что вы определенно думаете, что душа человека по своей субстанции тождественна душе животных и отличается от нее лишь своей фигурацией?

О н о р и о. Душа у человека в своем роде и в своем специфическом существе та же, что и у мухи, у морских устриц, у растений и любой одушевленной и имеющей душу вещи, так как нет тела, которое не имело бы в себе самом более или менее живой или совершенной связи с духом. Но этот дух роком или провидением, законом или фортуной соединяется либо с одним видом тела, либо с другим и, на основании разнообразия и сочетания органов тела, имеет различные степени совершенства ума и действий. Когда этот дух, или душа, находится в пауке, имеется определенная деятельность, определенные коготки и члены в таком-то числе, величине и форме; соединенная же с человеческим отпрыском, она приобретает другой ум, другие орудия, положения и действия. Допустим, если бы это было возможно (или если бы это фактически случилось), что у змеи голова превратилась бы в человеческую голову, откинулась назад и выросло бы туловище такой величины, каким оно могло стать за время жизни этого вида животных; допустим, что язык у нее удлинился, расширились плечи, ответвились руки и пальцы, а" там, где кончается хвост, образовались ноги. В таком случае она понимала бы, проявляла бы себя, дышала бы, говорила, действовала и ходила бы не иначе, чем человек, потому что была бы не чем иным, как человеком.

Наоборот, и человек был бы не чем иным, как змеей, если бы втянул в себя, как внутрь ствола, руки и ноги, если бы все кости его ушли на образование позвоночника; так он превратился бы в змею, приняв все формы ее членов и свойства ее телосложения. Тогда высох бы его более или менее живой ум; вместо того чтобы говорить, он испускал бы шипенье; вместо того чтобы ходить, он ползал бы; вместо того чтобы строить дворцы, он рыл бы себе норы, и ему подходила бы не комната, а яма; и как раньше он имел одни, теперь он имел бы другие члены, органы, способности и действия. Ведь у одного и того же мастера, по-иному снабженного разными видами материала и разными инструментами, поразному обнаруживаются устремления ума и действия.

Затем легко допустить, что многие животные могут иметь больше способностей и много больше света ума, чем человек (не в шутку говорил Моисей о змее, называя ее мудрейшим из всех земных животных); однако по недостатку органов они ниже человека, тогда как последний по богатству и разнообразию органов много выше их. А чтобы убедиться в том, что это истина, рассмотрим повнимательнее и исследуем самих себя; что было бы, если бы человек имел ум, вдвое больше теперешнего, и деятельный ум блистал бы у него ярче, чем теперь, но при всем этом руки его преобразились бы в две ноги, а все прочее осталось бы таким, как и теперь? Скажи мне, разве в таком случае не претерпели бы изменения нынешние формы общения людей? Как могли бы образоваться и существовать се-