- •Систематическая философия Учебное пособие
- •Воронеж 2010
- •Введение
- •1. Учение о бытии (онтология)
- •1.1. Бытие, небытие, ничто. Основные виды бытия
- •1.2. Понятия «субстрат», «субстанция». Категория «материя». Реальность объективная и субъективная. Движение, пространство, время.
- •1.3. Понятие картины мира
- •1.4 Философские и физические основания космологии. Формирование идеи саморазвивающейся Вселенной
- •Библиографический список
- •2. Учение о развитии
- •2.1. Характерные черты развития
- •2.2. Диалектика и метафизика как два противоположных подхода к развитию
- •2.3. Основные законы диалектики
- •Библиографический список
- •3. Природа человека и смысл его существования
- •3.1. Проблема человека в историко-философском контексте
- •3.2. Природное (биологическое) и общественное (социальное) в человеке. Проблема антропосоциогенеза
- •3.3. Человек, индивид, индивидуальность, личность
- •3.4. Специфика человеческой деятельности. Проблема внутренней свободы и смысла жизни
- •Библиографический список
- •4. Учение об обществе (социальная философия)
- •4.1. Общество как система
- •4.1.1. Философское понятие общества
- •4.1.2. Структура общества
- •4.1.3. Экономическая сфера жизни общества
- •4.1.4. Социальная сфера жизни общества
- •4.1.5. Политическая сфера жизни общества
- •4.2. Исторический процесс
- •4.2.1. Смысл и логика истории
- •4.2.2. Исторический процесс и его направленность
- •4.2.3. Проблема типологизации исторического процесса
- •4.2.4. Проблема исторического прогресса
- •Библиографический список
- •5. Ценность как способ освоения мира человеком (аксиология)
- •5.1. Постановка проблемы ценностей в истории философии
- •5.2. Философская характеристика ценности. Ценность и оценка
- •5.3. Виды ценностей
- •5.4. Гуманизм как система ценностей духовной культуры
- •Библиографический список
- •6. Проблема сознания
- •6.1. Постановка проблемы сознания в философии
- •6.2. Информационное воздействие как генетическая предпосылка сознания
- •6.3. Общественная природа сознания
- •6.4. Структура и формы самосознания
- •Библиографический список
- •7. Познание (гносеология)
- •7.1. Познание как предмет философского анализа. Структура познания
- •7.2. Чувственная и рациональная ступени познания
- •7.3. Проблема истины в теории познания
- •Библиографический список
- •8. Научное познание
- •8.1. Научное познание и его особенности
- •8.2. Структура, уровни и этапы научного познания
- •8.3. Социальное познание
- •Библиографический список
- •9. Философские проблемы науки и техники
- •9.1. Наука как социально-историческое явление и элемент культуры
- •9.2. Классификация наук
- •9.3. Научное познание и инженерия: общее и особенное
- •9.3.1. Технические науки: фундаментальные и прикладные
- •9.3.2. Аксиологические проблемы современной науки
- •9.4. Философия техники
- •9.4.1. Философский анализ феномена техники. Проблема технического прогресса. Его плюсы и минусы
- •9.4.2. Этические кодексы инженерных сообществ
- •Библиографический список
- •10. Будущее человечества (философский аспект)
- •10.1. Современная общепланетарная цивилизация, ее особенности и противоречия
- •10.2. Глобальные экологические проблемы современности и пути их решения
- •10.3. Будущее человечества
- •Библиографический список
- •Заключение
- •Словарь философских понятий
- •Оглавление
- •394026 Воронеж, Московский просп., 14
4.2. Исторический процесс
4.2.1. Смысл и логика истории
Мы рассмотрели общество как систему, состоящую из взаимодействующих и взаимосвязанных подсистем. Теперь следует взглянуть на общество как на непрерывный процесс изменения и развития. Вопрос о смысле и предназначении человеческой истории всегда волновал ученых и мыслителей. Однако понятие смысла, чрезвычайно расплывчатое само по себе, в приложении к истории становится чем-то прямо-таки неуловимым. Когда говорят о смысле истории, то чаще всего имеют в виду его телеологическое значение, то есть ту цель, которая стоит перед человечеством и которую оно способно достичь благодаря своей постепенной эволюции. При этом не предполагается, что смысл истории известен человечеству или конкретному обществу.
История имеет смысл, только если у нее есть цель. Если эта цель отсутствует, эволюция человечества лишена смысла. Цель не только истории, но и любой деятельности представляет собой одну из разновидностей ценностей. Можно поэтому сказать, что смысл истории означает ее направленность на какие-то ценности.
К. Ясперс так систематизирует те субъективные внешние ценности, или цели, которые чаще всего выдвигаются людьми в качестве основных ориентиров своей деятельности: цивилизация и гуманизация человека; свобода и сознание свободы; величие человека, творчество духа, привнесение культуры в общественную жизнь; открытие бытия в человеке, постижение бытия в его глубинах. К.Ясперс полагает, что подобные цели могут быть достигнуты в каждую эпоху. Каждое поколение осуществляет их на свой манер.
Таким образом, цель истории – это не финал, к которому история придет со временем, независимо от обстоятельств и даже от стремлений и деятельности людей. Цель истории – это тот выработанный самими людьми идеал, реализации которого они должны настойчиво добиваться, и который может оставаться пустой мечтой, если они не приложат максимальных усилий для его воплощения в жизнь.
Исторический процесс весьма сложен и представляет собой взаимодействие многих объективных и субъективных факторов, которые диалектически взаимодействуют между собой. Идея существования особых законов, которым подчиняется историческое развитие, начала складываться только в Новое время. Номологическое, опирающееся на универсальный закон объяснение исторических событий, противопоставлялось характерному для религиозных концепций телеологическому их объяснению. Выдающийся вклад в разработку философии истории внес Гегель. Он считал, что в отличие от природной закономерности, в истории осуществляется особый вид закономерности. Историческая, общественная закономерность может реализоваться только в результате сознательной деятельности людей. Преследуя свои частные интересы, люди, сами того не сознавая, реализуют объективные исторические закономерности. Воплощаясь в деятельности миллионов людей, мировой дух движет историю. Целью же мирового духа является развитие свободы, в том числе свободы граждан в гражданском обществе. Реализуя эти цели, мировой дух сам сознает себя все более свободным, и поэтому история есть «прогресс в сознании свободы».
Однако в конце XIX – начале XX вв. ряд мыслителей (В. Виндельбанд, Г. Риккерт, К. Поппер, К. Ясперс, Р. Арон и др.) выдвинули концепцию, по которой история представляет собой смену единичных и уникальных явлений, в ней нет прямого повторения, и потому нет особых исторических законов. «С нашей точки зрения, - писал К. Поппер, - действительно не может быть никаких исторических законов. Обобщение принадлежит к таким научным процедурам, которые следует строго отличать от анализа отдельного события и его причинного объяснения. Задача истории как раз и заключается в том, чтобы анализировать отдельные события и объяснять их причины. Те, кого интересуют законы, должны обратиться к обобщающим наукам (например, к социологии)» / 14, с. 165/.
В истории действует принцип причинности. Однако законы отличны от причинных связей, и наличие в истории причинности никак не означает существования исторических законов. Нередко за законы истории принимаются действующие в истории социальные тенденции, подобные тенденции технического прогресса или роста народонаселения. Однако тенденции не являются законом. Если закон действует всегда и везде, то тенденции складываются в конкретное время и срок их существования ограничен. Еще Кант впервые показал, что разумность или закономерность истории – в значительной степени вопрос масштаба, приложенного к ней. Если масштаб мал, на первый план выступают случайности. Если масштаб крупен, становятся очевидными нарастающие процессы, и можно даже указать на тенденцию.