Глава VI этические учения в западной европе

Развитие феодальных отношений в Западной Европе охватывает период с V по Х—XI вв. Оно совершалось на основе своеобразного синтеза отношений позднеантичного общества и экономического уклада родо-племенных объединений варваров. Постепенно формируется иерархическая структура, которая становится типичной социально-политической организацией господствующего класса в феодальной Европе.

Все сословие феодалов было связано системой вассальных отношений: крупнейшие феодалы (князья) были вассалами короля, в свою очередь вассалами князей были графы и бароны — и так до рыцарей — самого многочисленного и низшего разряда среди светских феодалов. Взаимоотношения между представителями сословия феодалов были строго ритуализированы и регулировались нормами рыцарского кодекса чести, восходящего к правилам взаимоотношений в княжеской дружине эпохи варварства, с включением некоторых христианских заповедей.

На рубеже XI—XII вв. окончательно сложилась характерная для развитого феодализма экономическая и политическая структура, с четко выраженным социальным статусом каждого из сословий.

Светские и духовные феодалы господствовали экономически, политически и духовно.

Безраздельное господство в духовной жизни средневековья религиозной, христианской, идеологии закреплялось интересами господствующих классов и монополией духовества во всех сферах духовной культуры. «Средневековье развилось на совершенно примитивной основе. Оно стерло с лица земли древнюю цивилизацию, древнюю философию, политику и юриспруденцию, чтобы начать во всем с самого начала. Единственным, что оно заимствовало от погибшего древнего мира, было христианство и несколько полуразрушенных, утративших всю свою прежнюю

236

цивилизацию городов. В результате, как это бывает на всех ранних ступенях развития, монополия на интеллектуальное образование досталась попам, и само образование приняло тем самым преимущественно богословский характер. В руках попов политика и юриспруденция, как и все остальные науки, оставались простыми отраслями богословия и к ним были применены те же принципы, которые господствовали в нем. Догматы церкви стали одновременно и политическими аксиомами, а библейские тексты получили во всяком суде силу закона... А это верховное господство богословия во всех областях умственной деятельности было в то же время необходимым следствием того положения, которое занимала церковь в качестве наиболее общего синтеза и наиболее общей санкции существующего феодального строя»1.

Религиозно-этическая концепция католицизма, получившая завершение в этическом учении Августина Блаженного в начале V в., стала официальной доктриной, господствовавшей без существенных изменений до конца XIII в., когда она была реформирована и приспособлена к условиям позднего средневековья Фомой Аквинским. Борьба против этой концепции неизбежно оказывалась антифеодальной, а в оценке ортодоксального духовенства—ересью, поскольку свое идеологическое оформление получала в том или другом еретическом учении, философско-этическим отражением еретических, антифеодальных движений было средневековое европейское свободомыслие (Пьер Абеляр, Сигер Брабантский).

В истории этики европейского средневековья невозможно ограничиться только борьбой ортодоксов и представителей свободомыслия, поскольку и те и другие принадлежали к относительно замкнутому кругу университетски образованных латинистов. Нормы светской морали, весьма различные для разных сословий феодального общества, равно как и народная критика господствующей морали находили выражение в героическом эпосе, рыцарском романе, поэзии трубадуров и миннезингеров, в народных сказках, фабльо, шванках.

Изложение практических правил рыцарской морали содержалось в «Зерцалах», прототипом которых послужило «Зерцало воина», составленное в VI веке. Как правило, в «Зерцалах» сочетались христианская мораль и мораль воина, служившего своему сюзерену2. К VIII—IX вв. широкое распространение получил кодекс рыцарской чести, а со времен первых крестовых походов XII—XIII вв.—уставы рыцарских орденов. Предписания, касающиеся поведения и образа жизни монашества, оформлялись в монастырских уставах. Развитие средневековых горо-

1 Маркс К, Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 7, с. 360—361

2 См об этом: Бессмертный Ю. Л. Мир глазами знатной женщины IX века — В кн.: Художественный язык средневековья. М., 1982, с. 83—107

237

дов, разнообразие ремесленной деятельности и все более широкое распространение торговли обусловили появление уставов ремесленных цехов и купеческих гильдий. В документах подобного рода правовые и моральные нормы соединялись с профессионально-производственными правилами и регламентациями. Своеобразное сочетание житейских правил, этических норм и рекомендаций врачебно-профилактического характера отличало «Салернский кодекс здоровья»3, составленный Арнольдом из Виллановы на рубеже XIII—XIV вв. В этих сочинениях, не вступавших в прямое противоречие или отрицание христианской морали, нормы которой теоретически обосновывались в ортодоксальных и неортодоксальных религиозно-этических концепциях, нередко содержались предписания весьма отличные от закрепленных церковной традицией. Причина такого несоответствия была связана с тем, что нормы светской морали касались практической деятельности членов определенных сословий, обращались непосредственно к земным интересам людей. Однако важнейшим элементом идеологии и обыденного сознания европейского средневековья оставалась христианская мораль.