33 Гегель о законах диалектики.

диалектика (т.е. учение о развитие природы, общ-ва, их познания и чел-кого мышления) которая составила содержание диалектического метода Гегеля. Итак, анализируя понятия количества и качества. Гегель показал, что количественные изменения ведут к изменению качественного и наоборот. 1. Переход воды в пар есть переход к новому качеству, которое в свою очередь имеет новые количественные характеристики. 2. Количественное накопление знаний ведет к новым качественным состояниям и к научным революциям. 3. количественное накопление социальных противоречий можно привести к изменениям качественного состояния общ-ва путем социальной революцииции. (путем социальных реформ). Большое значение Гегель придавал значению – понятию «мере» как того количественного диапазона в пределе которого сохранены определенное качество (мера воды, демократии). Все это выражено в законах переходного количественного изменения в качественное и наоборот. Данный закон указ на характеер развития различных вещей и явлений.. Он писал: «противоречие – вот что на самом деле движет миром». В раскрытие роли противоречий, как источника развития явлений заключается суть сформулированный Гегелем закона «единства и борьбы противоположностей». сформировал также «Закон отрицания отрицания» выражает противоречивость нового и старого в развитии различных явлений: «всякое новое отрицает старое, сохраняется однако то, что остается жизнеспособным и имеет значение для настоящего» В этом заключается суть диалектического отрицания.

34 Гегель о всемирной истории как прогрессе в сознании свободы.

Гегель по своему представил чел-кую историю. В своей работе по философии и истории он выдел 4-е его основ периода: Восточный мир (Китай, Индия, Египет); Греческий мир (как колыбель европейской культуры); Римский мир; Германский мир. Прогресс человеческого общества от Восточного мира до Германии заключается по Гегелю в сознании свободы. Он писал, что народы Востока не знали свободы, т.к. там царила деспотия. Греки уже поднялись до осознания свободы человека, ее значение для развития личности, проявлен ее творческих способностей. осознавали они и то что свобода в Греции существовала лишь для определенной части общ-ва, т.к. ее не было для тех кто находился в рабстве. Римляне не только осознавали значение свободы для жизни человека и общества но и стремились защитить ее правовыми нормами. Но свобода существовала для тех, кто не находился в рабстве и лишь германские народы в наибольшей степени осознали значение свободы как главного свойства человеческой природы. И создали наилучшие условия чем у других народов для свободы жизни и деятельности людей. Гегель явно преувеличил свободу в Германском общ-ве, в 19 в. Но он верно указал на значение свободы и творческой активности людей в их личной жизни и развитии общ-ва.

35.Философская антропология л. Фейербаха.

Феербах был материалистом. Он исходил из того, что вопрос об отношении мышления к бытию, которая так или иначе решает философия касается присуще всего чел-ка, т.к. мыслит лишь человекк. И он решает проблему своего бытия. Речь об отношении сознания чел-ка к его бытию. В чел-ке они находятся в единстве. Единство бытия и мышления. Чел-к поставлен в центр философии . Феербах о позиции деятельности он решает все человеческие способности. В этом антропологический принцип введенный Феербахом в фил-ю – философская антропология. С точки зрения Ф. природа(материя) является Единственной реальностью, а человек ее высшим продуктом. Чел-к и природа ощущают, осизают, и мыслют о себе. Природа существуеет вечно. Возникновения во времени относит лишь к отдельным предметам и явлениям. Материя не имеет не начала и конца в пространстве и времени. Природа бесконечна в простанстве и существует лишь одна. Ничего потустороннего не существует. По Феербаху природа находится в постоянном движении, форма движения многообразна (механическая, физическая, химическая, биологическая и др.) К сознанию чел-ка он также относит к 1-му из моментов движения природы – существование человека. Феербах отверг. Он находил из того, что явления природы могут быть познаны в основе чувствственного восприятия и опыта людей,. Чувственное познание выступает как низшая ступень познания на основе которого развивается мышление, в том числе теоритическое, которое является высшей ступенью в познании мира чел-ком. Феербах выступает против религиозных идеалистических истолкований общественной жизни. Он вскрыл природу и сущность религии, как удвоение действительного мира в сознании чел-ка. Он писал, что люди создают религиозный мир, который служит для них идеалом и тем самым помогает решать их проблемы. Главный труд: «сущность христианства». Человек движущая сила развития и общества. По его мнению основным средством является любовь человека к человеку. В ней Феербах видит решающую силу нравственности и общественного прогресса человечества.

36. диалектико-материалистической философия марксизма.

В трудах марксистов фил представлена: 1) как диалектика материалистического мировоззрения и … 2) как наука о наиболее общих законах развития природы, общества, человеческого мышления. Марксисты считали что материя первична, а сознание вторично, т.е. произодное от материи. Материя определятся как объективная реальность существующая бесконечно в пространстве и во времени. Современное естествознание дает представления о материальной (физической, химической, и.тд.) картине мира. Источник сего материал – атом. Сознание – отражение материи,в процессе общественной практике людей. Основные факторы развития сознания: практическая деятельность людей; мозг; речь. Ядро марксистской философии – материальная диалектика, как учение о развитие материального мира, его познание и человеческого мышления. В процессе общей практики люди познают мировые сущности вещей открыв законы о развитии природы, общества и человека. Признается большая роль опыта в познании мира. Выступает в виде научного эксперимента. Производственных и иной деятельности людей, в т.ч. эстетическая. Данные опыта осмыслили с помощью логического мышления. Практическая деятельность людей – основа познания и критерия истины. Познавательская деятельность людей как 1 из сторон практической деятельности … Установка на преобразование общества в интересах трудовых масс отличает марксистская философия от всех иных философских учений. «философия лишь различным образом объясняет мир, но дело заключается в том, что изменить и объяснить» (К. Маркс)