Единство философской и политической концепции о. Шпенглера

В современной философской тради­ции, как отечественной, так и запад­ной, существует традиция противопос­тавления двух Шпенглеров: Шпенглера «Заката Европы» и «послезакатного», как стремление вывести великого авто­ра из тени национал-социализма.

Но забывают при этом о существовании II тома «Заката Европы», в котором очень четко прослеживается единство

445

«философии культуры» и «политики». Хотя II том и выглядит чужеродным элементом среди публикаций после 1919 г., но прослеживается та самая «красная нить» видения истории, от которой Шпенглер никогда не отказывался, просто некоторые проблемы уходили на задний план. Во втором томе вводятся новые понятия, не упоминаемые в I томе или имеющие другое содержание: «микрокосм» и «макрокосм», «растительный мир» и «животный мир», «предыстория» и «послеистория», «раса», «война», «мужское» и «женское начало», «вожделение» и т. п. Рассматривается выделение человеческой культуры из беско­нечного потока жизни, проходящего несколько этапов: от рас­тительного мира как первой формы жизни, ее эталона, харак­теризуемого только временем, ритмом, душой и судьбой, к животному, наделенному способностью перемещения в про­странстве. Если растительный мир наделен «вожделением», то животный - страхом и вожделением. Человек - последнее зве­но в развитии: он соединяет в себе наибольшее число поляр­ных свойств: микрокосм и макрокосм, время и пространство, страх и вожделение, растительное и животное. Эта раздвоен­ность, стремление человека вернуться в растительный мир ве­дет к рождению новой культуры. Культура - растительная душа слившегося в народ коллектива. Появление «культуры», как появление «народа» - первый этап исторического процесса. Шпенглер говорит, что это еще не история, а предыстория.

Другая группа вопросов связана с собственно историческим процессом, проблемой исторического человека. История, по мысли Шпенглера, естественный процесс денатурализации человека, процесс отчуждения человека от матери-Земли, заб­вение человеком своих корней. Шпенглер представляет это как движение космической жизни от до-истории к истории и завершение ее в после-истории.

История зарождается в момент разрыва человека со своей подлинностью. Первоначальное сообщество людей, именуе­мое крестьянством, еще связано корнями с почвой, не со­циализировано. И в этом состоянии человек не обладает ис­торией, но обладает подлинностью жизни. Крестьянство -состояние человека, когда он уже не блуждает в бесконечном космосе, враждебном ему, а находится в естественной связи: «враждебная природа стала другом. Земля стала матерью-Землей».

Социализация человека, начавшееся расслоение общины, выделение дворян и священников - первые симптомы зарож­дения истории во внеисторическом. Шпенглер связывает ис-

446

торию с расслоением общины, видя причину этого в космиче­ской первоначальности жизни, в принадлежности дворян и священников к высшей человеческой расе, воплощенной ра­сой в своей высшей потенции. Естественное возвышение дво­рян и священников над крестьянами; государство, основанное на единстве крови, характеризуют высшую точку развития культуры. Наличие трех сословий: крестьянства, дворянства и священничества, и кровно-почвенное единство выступают параметрами восходящего развития культуры, когда все есте­ственно, органично.

Нарастание историчности - нарастание отчужденности, ко­торое приводит к выделению четвертого сословия. Начинает­ся политизация истории, органическое заменяется организо­ванным, состояния (кровные объединения) - партиями (корыстными объединениями). Причины нарастания «неисторичности» в истории, по Шпенглеру, естественны и коренятся в спонтанном саморазворачивании жизни, вопло­тившейся в человеческой истории. Эта естественность необъ­яснима, она - «исполнение того, что было установлено своим сотворением».

Синхронно процессу денатурализации жизни идет процесс развертывания истории как извечной космической вражды, как никогда и нигде не прекращающегося процесса сражения ме­жду «любовью» и «ненавистью». Война пронизывает все: война между растительными видами, между травоядными и хищни­ками, между мужчиной и женщиной, война между расами и пр. В самом человеческом роде таится семя войны: за власть между мужчиной с оружием и женщиной с любовью. Да и сам термин «обладание» больше имеет отношение к войне, чем к любви.

Во II томе «Заката Европы» понятие «война» эквивалентно проявлению истории, устремлению космического потока на­ружу. «Война восходит глубоко к началу животного мира и принимает в своем жизненном потоке образуемый высшими культурами высший смысл и всемирно-исторический образ». Война делает историю историей. «Народ действительно суще­ствует только по отношению к другому народу, и эта действи­тельность состоит в естественной и неустранимой противопо­ложности, в нападении и защите, вражде и войне. Война есть создатель всех великих дел. Все значащее в потоке жизни про­исходит через победу и войну», «война - первополитика всего живого... война и жизнь в глубине суть одно».

447

На смену бессубъектным структурам культур пришли куль­туры, основанные на расовом единстве. В истории появляется человек, персонифицированный носитель крови. Раса для Шпенглера - первооснова истории, извечная борьба между кровью и почвой, приобретающая по мере «историоризации» жизни в человеческом обществе все более решающее значе­ние. Раса - воплощенный признак, истинное понятие в «картине мира». Натурализация исторического метода во II томе «Заката Европы» имела своей моделью антропологию. Шпенглер переходит от понимания истории как вечно «преходящей» к истории «развивающейся» в едином космиче­ском потоке, что привело к необходимости внесения в исто­рию носителя движения - «расу», связующую воедино челове­чество.

Историческое познание выступает у Шпенглера как суве­ренная, временная и условная интерпретация, как придание смысла мертвому материалу. Шпенглерова история - это наука не о прошлом, а о будущем. Историческое описание стало про­екцией настоящего в будущее. Концепция организма как ав­тономной, саморазвивающейся системы с заданной програм­мой развития, разработанная в I томе, перестала удовлетворять Шпенглера. Поэтому во II томе появляется «раса», возмож­ность воздействия на историю (консервация позитивных эпох) - это то новое, что впервые появилось в «Прусской идее И социализме». Идея необходимости сохранения «добрых ста­рых времен» была обоснована и развита во II томе. «Раса» вводится не только как осуществление «истинной истории», а скорее как возможность коррекции в случае отклонения исто­рии от «правильного» пути под влиянием «неистинных тео­рий». Но если первоначально «раса» понималась как лишен­ная национальной окраски космическая сила, то в свете Шпенглеровой критики либеральной демократии объявления прусского социализма, как образца «идеального» историче­ского режима, «раса» приобретает конкретные прусские или нордические черты.

448