7.XXвек в русской философии

Противоречия мира всегда сказывались на философском ми­ровоззрении общества. В России, кроме того, всегда был крайне развит политический контроль за умонастроениями в различных социальных слоях. Осуществлялся он путем офи­циальной и религиозной цензуры, административными мето­дами поощрения и запрещения тех или иных форм научной деятельности. Материалистические и идеалистические тенден­ции в философии, естественным путем совершенствовавшие друг друга в Европе, на русской почве были искусственно раз­ведены. Это предоставляло возможность идеалистическим на­правлениям оригинально и разнообразно проявить себя в фи­лософии. Правда, если они довольно заметно расходились с официальной православной доктриной, мыслителей резко одергивали (такова судьба Чаадаева, Толстого и многих дру­гих). Материалистические традиции сдерживались всеми ад­министративными средствами: от запретов преподавания дис­циплин, закрытия журналов естественных направлений до политических преследований, высылки философов этих на­правлений за пределы страны (декабристы, Герцен, Шевченко, Белинский, петрашевцы, Чернышевский, Бакунин, Ковалев­ский и другие).

После 1917 г. картина принципиально не изменилась, лишь развернулась в противоположную сторону. Диалектический материализм был провозглашен официальной философской Доктриной, иные же подходы были поставлены вне закона. И, как в дооктябрьский период, защищаемое властями направле­ние стало догматизироваться, теряя возможность к развитию и

291

потому все более отходя от своих источников, а осуждаемые властями направления - искореняться политическими средст­вами. Если в XIX в. русский материализм влиял на философ­скую атмосферу всей Европы, то со второй четверти XX в. подобное влияние на духовную жизнь мира начала оказывать русская философия, вытесненная за пределы государства.

Философия русского «зарубежья»

Первая волна философской эмиграции (покинувшие страну в предреволюционное и революционное время, вы­сланные в 20-е гг.) была представлена в основном сторонниками идеалистиче­ских и метафизических направлений.

Так, именно русские философы, прежде всего Шестов и Бердяев, существенно повлияли на становление и развитие экзи­стенциализма. Шестов Л.И. (1866 - 1938) разработал концепцию абсурдности человеческого существования, независимости лич­ности от любых условий внешнего мира - материальных, ду­ховных, нравственных; выдвинул тезис о правах «героя» вы­ступать против всего общества и Вселенной. Доверие, по его мнению, возможно лишь к Богу, который не имеет никакой содержательной определенности. Любая познавательная дея­тельность объявлялась им равносильной грехопадению.

Бердяев Н.А., о котором речь уже шла выше, личность счи­тал исключительно духовной субстанцией. Реализуется лич­ность полностью в свободной любви к Богу. Если общество утрачивает религиозные ориентиры, то оно утрачивает и ду­ховную свободу. Именно в такие периоды и происходят рево­люции, сталкивающие человечество к прошлому. Истинное творчество происходит в период реакций, но и их возможно­сти ограничены. Перспектива общества - гибель, перспектива личности - Царство Божие.

Одним из родоначальников западной теории социальной мо­бильности и социальной стратификации стал П.А. Сорокин (1889 - 1968). Он представлял историю как процесс смены сис­темы ценностей. Ценности же составляют ядро и суть различ­ных типов культур. Всего человечество породило только три их типа: чувственную, рациональную и интуитивную. Кризис современного ему общества Сорокин определял как кризис чувственной культуры, порожденный чрезмерным распростра­нением материализма и науки. Высший расцвет социальности может быть связан с победой интуитивной, прежде всего ре-

292

лигиозной, культуры. Сорокин считал неизбежным социаль­ное неравенство, но полагал, что перемещение индивидов из одной социальной группы в другую благодаря личным способно­стям и предприимчивости обеспечит устойчивость общества и исключит классовую борьбу как форму социальных отношений.

С.И. Булгаков (1871 - 1944) внес серьезный вклад в теоре­тическое обоснование экуменического движения (стремление к объединению всех христианских церквей). Он полагал, что общество постигла дисгармония в силу того, что разобщенно функционирует каждая его составляющая - экономическая, политическая, духовная, нравственная и др. Если все их пере­строить на одни принципы, то конфликтность навсегда поки­нет социальный организм. Эта основа - в религии. Если Бог Абсолютен, то, значит, Он и всеедин. Бог и сотворенный Им мир связаны «премудростью Божьей» - Софией. София высту­пает как четвертая ипостась к Триединому Богу и существует в виде идей, логических абстракций, схем знаний, вещей, тел и ангелов мира. На Земле Царство Божие недостижимо, так как в результате грехопадения людьми овладела жажда знаний, получаемых вне любви к Богу. Христос искупает все грехи мира через личное страдание и тем, с одной стороны, оправ­дывает творение несовершенного мира Богом, а с другой сторо­ны, не дает миру развиваться по своим собственным законам.

Каждое человеческое «Я» принимает от Бога свой план жиз­ни и свободу в большей или меньшей степени его выполнять. После смерти душа человека в чистилище пересматривает свое прошлое и в ходе вечного существования преодолевает все злое в себе. Такая индивидуальная душа заслуживает Царства Божьего. Наличие ада Булгаков отрицает. Нехристиане после смерти тоже постепенно приходят к Христу. Таким образом происходит всеединый соборный процесс. Концепция С.И. Булгакова была встречена официальной православной Церко­вью с осуждением и даже была объявлена ересью.

С именем Мережковского Д.С. (1864 - 1941) связано одно из самых энергичных, хотя и довольно кратковременных, фи­лософских направлений - богоискательство. Главными фило­софскими проблемами он считал проблемы пола, святой пло­ти и социальной справедливости (Царства Божьего). Идеал личности у Мережковского есть некая цельная двуполая особь в гармонии всех своих добродетелей. Живя в обществе, лич­ность вместе с ним проходит три этапа эволюции: нерасчлен-

293

неное единство противоречивых начал язычества; их диффе­ренциацию в христианский период и полнейшую интеграцию в послехристианский период. Именно тогда появляется богочеловечество в условиях «безгосударственной религиозной общественности». Мережковский критиковал официальное православие и считал возможным строить особую религиоз­ную доктрину, приспособленную к требованиям времени. Он стремился свое теоретическое построение претворять в жизнь. Из крупнейших философских современных направлений Запада, связанных с именами русских мыслителей, надо на­звать теософию Е.П. Блаватской (1831 - 1891). Жизнь и твор­чество Елены Петровны занимают совершенно особое место в истории философии. Созданное ею учение и образованное Международное теософское общество в настоящее время по­лучили столь широкое распространение и демонстрируют свое влияние на столь разнообразные теоретические построения, в том числе и в русской философии, что не упомянуть о ней невозможно. Блаватская разработала гипотезу происхождения Вселенной, мира и человека. По ее мнению, все есть проявление Единого космического сверхразума. Малейшие изменения влекут за собой нарушения во Вселенной. Выдыхание «Непознава­емой сущности» рождает мир, а вдыхание заставляет его ис­чезнуть. Все несет на себе влияние Божественного Принципа. Существуют три типа миров: материальный, тонкий (мир дви­жения и энергии) и мир Космического света, Абсолютного Разума. Они существуют в единстве, но не смешиваются и распространяются на природу человека. Душу она считает бес­смертной, проходящей множество перевоплощений и подчи­няющейся Закону Кармы. Блаватская уверена, что на Земле существуют более развитые духовно могущественные существа, некогда бывшие людьми и помогающие теперь им в общем ходе эволюции. В целом философская система Блаватской сложна и оригинальна, содержит в себе влияние разных ре­лигиозных направлений, особенно восточных, сопряжена с богатой и плодотворной религиозной практикой. Ее позиция отразилась в теориях русских космистов, сказалась на миро­воззрении Н.К. Рериха, была близка русскому авангарду в фи­лософии и искусстве.

294