Как современные религиозные философы объясняют возникновение человека

В наши дни многие религиозные философы пытаются трактовать Библию иносказательно, аллегорически. Например, творение Богом мира в течение шести дней представляют как творение в течение многих миллионов лет, каж­дый день приравнивая к определенному количеству миллионов лет.

Современная религиозная философия вынуждена признать многие положения естествознания, сформулированные в XIX - XX вв. Это можно проследить хотя бы на примере от­ношения религиозных деятелей к теории Ч. Дарвина. Сначала

394

эволюционная теория Дарвина привела Церковь в шоковое со­стояние. Самого Дарвина богословы, философы, просто ве­рующие обыватели бомбардировали письмами, в которых вы­ражали протест против «изображения их обезьянами». В настоящее время отношение Церкви к дарвиновскому учению иное. Так, в энциклике Папы Пия XII «О человеческом роде» речь идет о необходимости ее изучения, ибо «исследования говорят о происхождении человеческого тела из уже существо­вавшей живой материи». Однако тут же добавляется, что уче­ные, философы должны «придерживаться того, что души не­посредственно созданы Богом». Приблизительно такую же позицию занимают и православные, и протестантские круги. Утверждается, что Бог создал живую клетку, а затем уже из нее человек развивался согласно эволюционной теории. Ино­гда добавляют при этом, что только Божественное могущество придает человеку «духовность».

Среди христианских ученых наиболее удачную трактовку эволюционной теории предложил Пьер Тейяр де Шарден (1881 - 1995). Видный христианский ученый, палеонтолог, палеоантрополог, биолог, археолог, физиолог высшей нервной деятельности, одновременно член Ордена иезуитов, долгое время находившийся в опале, Пьер Тейяр попытался на уров­не современной ему науки соединить научное понимание происхождения человека с библейскими представлениями. Как известно, Церковь настороженно относится к любой мо­дернизации вероучения и традиционных религиозных пред­ставлений. Поэтому позиция ученого не могла не вызвать кри­тику и осуждение со стороны Ватикана.

Первым среди ученых-христиан Тейяр де Шарден считает, что человек является продуктом длительной эволюции мира, который в его философии предстает как саморазвивающаяся материальная система.

Порывая с традиционными религиозными схемами, Тейяр широкими мазками создает общую картину эволюции Вселен­ной, выделяя на каждом этапе ее развития «критические точ­ки». При этом история человечества предстает в качестве высшего этапа эволюции космоса. Хотя Пьер Тейяр де Шар­ден не отказывается от идеи сотворения мира Богом, однако это у него выглядит иначе, чем в Библии. Мир Тейяра возни­кает не из материи, а из так называемой «ткани универсума» -одухотворенной материи.

395

Каждая элементарная частица, согласно этой философии, имеет «материальную» внешнюю сторону и внутреннюю «духовную» сторону, которая и направляет эволюцию космоса к определенной цели. Данный процесс регулируется и направ­ляется из единого центра - «пункта Омеги», так называемого «духовного Полюса Мира». Этим полюсом становится в ко­нечном счете Бог. Как видим, Тейяр дал новый вариант тео­логического и телеологического истолкования эволюции.

Бог у Тейяра лишен антропоморфных, человекоподобных черт, которыми наделен библейский Бог, и выступает в виде энергии, которая не творит мир из ничего, а помогает ему раз­виваться согласно законам природы, не нарушая принципа естественной причинности. Этот Бог растворен в природе, натурализован. Но эта точка зрения не приемлема для офици­альной доктрины. Растворяя Бога в природе и одухотворяя ее, тем самым можно придти к мысли о возможности ее само­стоятельного развития. Чтобы как-то выйти из этого противо­речия, Тейяр де Шарден разместил «пункт Омега» одновре­менно внутри мира и вне его и стал трактовать его как «естественно-сверхъестественного Христа эволюции», как сверхличность. Но такое представление, с одной стороны, мистифицирует научную концепцию эволюции, а с другой, далеко от христианского представления о Боге.

Тейяр де Шарден рассматривает человека и как природное существо, и как носителя «мистической радиальной энергии». Человек в его философии, как духовное мыслящее существо, стремится объединиться с людьми, а затем с Иисусом Хри­стом. Приобщение человека к Иисусу Христу делает его лич­ностью. Современные христианские философы под влиянием эволюционной теории и уже имеющихся ее интерпретаций (в том числе и тейяровского варианта) вынуждены в настоящее время иначе интерпретировать вопросы происхождения чело­века, нежели в прошлые времена. От ряда идей, веками гос­подствовавших в Церкви, пришлось отказаться, или, во вся­ком случае, вкладывать в их содержание иной смысл. Библейский рассказ о сотворении человека из праха земного объясняется уже как сотворение Богом человека из живой ма­терии.

Своеобразно трактуется и «подобие» человека Богу. В Биб­лии человек сотворен «по подобию Божьему», а современная наука говорит о его естественном происхождении от некогда

396

вымерших предков - обезьян.¹ Но если богословы, хотя и с некоторыми оговорками, согласились с эволюционным проис­хождением человека, то объяснить «богоподобность» человека им довольно сложно. Как правило, речь идет о «духовном по­добии», ибо Бог является «Мировым Разумом», «Духом», «Бессмертием», «Творцом», связан с творчеством. Всеми этими качествами, но в иной мере, обладает и человек. Благодаря им он связан с Богом и похож на Него.

Библейские шесть дней творения в современной христиан­ской космогонии предстают как «грандиозный поток мировой эволюции». Христианские современные философы пишут о том, что шестидневные творение мира Богом не следует по­нимать буквально. Творение человека при этом также не было одноразовым, одноактовым действием Бога. Так, Александр Мень в своей книге «История религии», изданной под псевдо­нимом Эм. Светлов, писал, что «богословские понятия всегда лишь приблизительны и метафоричны в сравнении с реально­стью»², что в Библии Бог не является Демиургом, Мастером, создающим изделие Своими руками, Он лишь придает творче­скую силу Земле и Воде, а они уже, как бы спонтанно, произ­водят растительную и животную жизнь. По Меню, теория эво­люции не противоречит Библии, а наоборот, подтверждает сотворение мира Богом. Без Бога и Его вмешательства трудно объяснить «соотношение целесообразных мутаций со случай­ным появлением живого из неживого, появление у человека сознания и мышления, второй сигнальной системы, а также воображения, чувства юмора, власти над собственной психо­физической природой, переживания чувства прекрасного, любви, стремления к самопожертвованию, героизма, матема­тических и музыкальных способностей и т. п.».³

Мень задается вопросом о происхождении перечисленных качеств человека, ведь он выходец из животного мира, а у жи­вотных, как известно, этих способностей нет. И на основании данного суждения делает вывод, что одухотворенность челове­ка является следствием дара Бога, который как Высшее Ра­зумное Существо направляет развитие человека: «Проявление у всех народов мира одинаковых умственных характеристик не

¹ Здесь необходимо заметить, что это хотя и широко распростра­ненная, но гипотеза. Помимо нее существуют и другие, не менее убеди­тельные гипотезы происхождения современного человека.

² Светлов. Истоки религии. Брюссель, 1970, с. 95.

³ Светлов. Истоки религии. Брюссель, 1970, cc. 101 - 102.

397

могло быть просто результатом длительного медленного со­ревнования между отдельными человеческими группами. Су­ществовал некий другой фактор, ускользнувший от пытливого взора науки.¹

Современные христианские философы постепенно отказы­ваются от идеи моногенеза, согласно которому человечество произошло от пары людей. Тейяр де Шарден - один из не­многих, кто отметает эту христианскую идею бесповоротно. Другие, не выступая прямо против этой идеи, пишут, что сло­во «Адам» не имеет в виду отдельную личность, а означает «человек вообще», представитель человеческого рода. Тем са­мым они постепенно отходят от библейских представлений в сторону полигенезиса, принятого наукой. Подобная тенденция подрывает один из главных догматов христианства. Согласно Библии, Бог создал только одну пару людей, она согрешила, за что была проклята. Этот грех вынуждены замаливать их по­томки, за этот грех пострадал Иисус Христос, и Он этот грех искупил Своей смертью на кресте.

Если отказаться от идеи моногенеза, надо отказаться от идей «первородного греха», «спасения», «искупления». Раньше Церковь настаивала на том, что человек является единствен­ным созданием во Вселенной, обладающим разумом. Отсюда возникла идея богоизбранности, ответственности человека. Сейчас и эта идея видоизменяется. У ряда христианских фи­лософов мы встречаем мысли о том, что, возможно, разумные существа есть и на других планетах.

Было бы неверным представлять современную христиан­скую мысль полностью модернизованной. Сохранились тради­ционные позиции по проблеме происхождения мира и чело­века, повторяющие библейские представления. Официальная же Церковь всех направлений христианства ни в одном своем документе не пересматривает основных положений Библии, хотя и допускает «иносказательную» их трактовку. Примером такого отношения может служить мнение митрополита Никодима, одного из представителей современного православия. «В Божественные планы домостроительства, - говорил он, - не входило сообщать нашим предкам конкретные данные из раз­ных наук. Первые люди не знакомы были с наукой. Они должны были познавать созданный для них мир и в процессе этого познания развивать науку. Поэтому и Божественное От-

¹ Светлов. Истоки религии. Брюссель, 1970, с. 124.

398

кровение - Библия - имеет религиозно-нравственную цель: примирить человека с Богом и тем самым помочь выполнить людям свое назначение на Земле. Образно говоря, задача Священного Писания заключается не в том, чтобы научить нас законам небесной механики, а в том, как, еще будучи на Земле, постичь небесное. А поэтому современное богословие не рассматривает Библию как энциклопедию научных данных обо всех мировых процессах и об исторических событиях, со­общаемых священными писателями».