33. Общество как саморазвивающаяся система.

Источники саморазвития общества можно усмотреть во взаимодействии трех сфер реальности.

Первый источник развития общества находится в мире природы, являющейся основанием его существования, точнее, «о взаимодействии общества и природы. Обращает на себя внимание тот факт, что крупнейшие цивилизации возникали в руслах великих рек, а наиболее успешное развитие капиталистической формации происходило в странах с умеренным климатом. Современный этап взаимодействия природы и общества характеризуется понятием экологического кризиса, основной причиной которого была установка на «покорение природы», игнорирование пределов ее устойчивости по отношению к антропогенным влияниям. Необходимо изменить сознание и поведение миллиардов людей, дабы этот источник саморазвития общества мог действовать и дальше.

Второй источник развития общества связан с технологическими детерминантами, с ролью техники и процессом разделения труда в общественном устройстве. Т. Адорно полагал, что вопрос о приоритете экономики или техники напоминает вопрос о том, что было раньше: курица или яйцо. То же относится к характеру и типу труда человека, который во многом определяет систему общественных отношений. Это стало особенно очевидно в современную эпоху, когда обозначились контуры постиндустриального, информационно-технологического общества. В этом случае основное противоречие возникает между гуманными целями человеческого существования и "бездушным" миром информационной техники, несущим потенциальную угрозу человечеству.

Третий источник саморазвития общества усматривается в духовной сфере, в процессе реализации того или иного религиозного или светского идеала. Идея теократии, т. е. управления обществом и государством высшими религиозными авторитетами, была очень популярна в истории, да и сейчас находит место в концепциях религиозного фундаментализма. История общества в этом случае рассматривается как реализация воли Бога, а задача человека—воплотить этот промысел, уделяя основное внимание не земным проблемам, а подготовке к будущей,вечной жизни.

34. Формации и цивилизации.

В современной философии истории сосуществуют два основных подхода к объяснению логики и направленности исторического процесса: формационный и цивилизационный Учение об обшествснно-зкономических Формациях было разработано Карпом Марксом в его трудах У’КапиталУ,

Исходя из этих положений, отметим, что общественно-экономическая формация - это конкретный исторический тип общества, целостная социальная система, основанная на определенном способе производства и выступает как степень общественного прогресс.

В формационного подхода, разработанного Марксом, много положительных черт, и сегодня он имеет большое количество сторонников Это связано с тем, что данный подход и материалистическое понимание истории в целом д позволили не только сформулировать сам принцип исторического развития общества, но и ответить на те принципиальные вопросы, поставленные историей развития общества, создать теорию общественного прогрессу.

Однако в формационного подхода есть и определенные недост атки Во-первых, неправомерно утверждать, что на любом этапе истории только социально-экономические отношения определяют жизнь общества в целом Во-вторых, монистической е представление о закономерном восхождения от одной формации к другой не оставляет места для свободы человека, для выбора аль тернативных путей развития человечества В- третьих, реальную историю народов, обществ, дер жал нельзя вложить в пределы формационного развития по восходящей При таком подходе теряется своеобразие и самобытность каждого народа и цивилизации, в данном случае является лишь предпосылкой для совершенстве го общества майбугньоггнього.

Цивилизаций ный. или культурологический, подход к пониманию философии истории сложился в XIX-XX вв Его главной особенностью является утверждение идеи о существовании множества культур и цивилизаций, их локальности и разнокачественности, отрицание твердой однолинейной схемы общественного прогресса Понятие цивилизация (от лат civilis - гражданский, государственный) - чрезвычайно емкое понятие, применяемое широким спектр ом наук и поэтому употребляется на разных уровнях абстракции Очень часто это понятие используется как синоним культуры В социально-философском контексте под цивилизацией, как правило, понимают уровень, студенты пень общественного развития, материальной и духовной культурьтури. концепцию отдельно существующих культурно-исторических типов (цивилизаций), находят свое выражение через четыре важнейшие формы деятельности или УосновыУ (самопроявления) цивилизаций - религиозную, культурную, политическую, социально- экономическую Подобно биологическим организмам, культурно-исторических и типы находятся в процессе неустанной борьбы с внешней средой и друг с другом и проходят стадии зарождения, возмужания, старения и гибели (вымирания, или деградации до уТаким образом, с позиции цивилизационного подхода историческое развитие предстает как последовательно нелинейный процесс, поступательный характер которого определяется не характеристиками У'выше - ниже\", а тем, что каждая цивилизация в процессе саморазвития и самоопределения проходит все основные ступени филогенетического пути человечества и рассматривается как уникальное социальное образование со своей историей и неповторимой индивиду Альнистьдуалыйстю.Сравнив формационный и цивилизационный подходы, можно сделать следующие выводы:

1) формационный подход стремится в процессе анализа охватить все общество и акцентирует внимание на Его динамике, цивилизационный - исследует часть общества (отдельную цивилизацию), а общество в целом сп принимает как статическое

2) формационный подход особое внимание уделяет экономическим факторам жизни общества, цивилизационный же-акцентирует внимание на духовных факторах ровня аморфной етног рафичнои сырья - для других культурно-исторических типов)

35. Проблема смысла и направленности исторического процесса. Понятие прогресса.

Многообразие конкретных исторических процессов,вызвано наличием разных факторов среди которых выдел

1 различие природных условий2 спицифика хоз-ва3 свообраз дух культ4 особенности образа жизни

Исторический опыт свидетельсвует о том что в определенных условиях возможны разные вариант решения, проблем.

В тоже время много вариантность путей и форм общественного развития не безпредельна и имеет определение рам ки.всязи с этим в общетвознании выделяют 2 основных подхода к вопросу о направленности человеческой истории или исторического развития развитии

1 подход писимистический2 подход оптимистический

Ппредставители писимистического подхода утверждают,что в истории госоподсгвуе регрес.т.е. такой тип развития для которого хар. переход от высшего к низшему.процесс деградации.понижение уровня общ организации и возврат к изжившим себя формам и структурам общ развития.

Идея регрессивного развития общества зародилась еще в древности в частности др греч поэт Гесеот он разделял историю на 5 веков

1 золотой2 ссрсбряиный3 медный4 бронзовый5 железный

заолотой век отличался высокой моралью,но в процессе своей жизнедеятельности люди развращаются и по этому каждый последующий век оказывался хуже предыдущего.И самый плохой век по мнению Гесеота это железный век который и демонстрировал полный развал нравственности.

В 20 веке так же появились писимистические теории человеч истории в которых разрабатывались след идеии

1 идея конца света(идея конца истории)2 идея глобальных экологических,энергитических и ядерных катастроф

Как правило любые идеи общественного регресса появлялись и разрабатывались в период различных социальных кризисов и потрясений

В отличае от представителей писимистов, оптимисты исходят из того, что истории господствует прогресс,т.е. такой тип развития для которого характерен переход от низшего к высшему и от мение совершенного к болие совершенному состоянию Большинство современных мыслителей признают идею поступательного развития, однако поступательное развитие общества представляет собой довольно сложный и противоречивый процесс и связано то с тем, что само по себе общество-это довольно сложная общественная сисгемаВ истории философии существовали разные вопросы к проблеме критериев общественного процесса. В частности французские просветители критерием процесса считали-развитие разума и науки. Для социалистов-утопистов критерием прогресса выступает мораль и нравственный принцип.