Общество как объект социологии

Определение общества

Понятие общества крайне многозначно, а потому его не так легко определить. Под обществом чаще всего понимают людей, проживаю­щих в определенной стране. Однако этим же словом обозначают как более широкие, так и более узкие явления. Например, иногда говорят о западноевропейском обществе, объединяющем однородные страны, и даже о мировом обществе, то есть обо всем человечестве. С дру­гой стороны, можно говорить об обществе трезвенников или обще­стве любителей футбола.

Важным на современном этапе является понятие гражданского общества, однако о нем мы скажем ниже.

Мы попытаемся найти другое основание для определения обще­ства и предложим такое определение: общество представляет со­бой естественно и стихийно сложившийся результат взаимодей­ствий между людьми. Это определение общества, очень распространнное в настоящий момент, восходит к Карлу Марксу. Задавая воп­рос: «Что такое общество?», — Маркс отвечал: «Продукт взаимодей­ствия людей».

Людям свойственно стремиться к взаимодействию друг с другом. Невозможно представить себе человека, который был бы полностью изолированным и не проявлял бы интереса к другим людям. Социальность — это одно из важнейших качеств, которые присущи человеку. Естественно, люди по-разному социальны: кто-то полностью конфор­мен, то есть стремится следовать нормам и соответствовать реаль­ным и воображаемым ожиданиям со стороны других людей, кто-то, наоборот, «идет против течения», не желая принимать существующие «правила игры». Однако с точки зрения человеческого существова­ния наличие других людей просто жизненно необходимо — хотя бы для того, чтобы показать, что тебе никто не нужен, что ты ни в ком не нуждаешься и полностью самостоятелен. Даже это чувство нуждает­ся в других людях, само по себе оно обычно не имеет смысла.

В процессе взаимодействия между собой люди отчасти осознанно, но в основном неосознанно вырабатывают правила, которым они стремятся следовать или которым, как они полагают, должны сле­довать другие люди. Иногда эти правила просто отражают опыт человека. Например, каждый из нас просит о чем-то других. В одном случае наши просьбы удовлетворяются, в другом нам отказывают. И обобщение этого опыта уже является важным элементом социальной жизни, поскольку наши представления позволяют предсказать, что может произойти. А потому, обращаясь к кому-то с просьбой, мы уже знаем, что нам могут как отказать, так и не отказать.

Еще более важно то, что мы знаем: если с просьбой обратятся к нам, мы тоже можем поступить двумя указанными способами, а также как мы мотивируем отказ, что мы считаем хорошим, приемле­мым, достаточным обоснованием для отказа, а какие причины для от­каза с нашей точки зрения и, как мы предполагаем, с точки зрения других людей недостаточны.

Конечно, этот пример не исчерпывает всей сущности общества. Процессы, характеризующие социальное измерение нашей жизни, го­раздо сложнее. Так, мы не говорили о том, как принято поступать в данном обществе, существуют ли какие-то наказания за нарушения этих правил и поощрения за следование им, являются ли эти правила всеобщими в рамках данного коллектива или характеризуют лишь поведение части входящих в него людей, действительны ли эти прави­ла во взаимодействиях с определенными людьми или они приемлемы лишь по отношению к некоторым из них и т.д. Однако этот пример весьма и весьма показателен: он демонстрирует, как общественные отношения и правила взаимодействия рождаются из конкретных от­ношений и взаимодействий, то есть их естественное и стихийное за­рождение.

Общество обладает следующими признаками.

1. Каждое общество имеет имя, которое часто (но не всегда) ста­новится названием государства. Например, слова «русский», «Россия» фактически указывают на одну и ту же совокупность людей. По край­ней мере, для жителей других государств любой человек, живущий в

России, является «русским» — независимо от того, как он определяет свою национальную принадлежность сам.

В связи с этим можно отметить, что «парад суверенитетов» и стрем­ление к максимальному национальному определению, выражающему­ся в создании собственной государственности, отбросил народы, про­живающие на территории бывшего СССР, на более примитивные ста­дии общественного развития. В развитых государствах мира нацио­нальный признак понимается совершенно иначе. Ярким примером с этой точки зрения являются США, где любой гражданин независимо от своей национальности называет себя американцем. Такое же поло­жение наблюдается и в Европе: «французом» или «немцем» является не человек, родители которого принадлежат к этой национальности, а гражданин этой страны, независимо от того, является ли он европей­цем, негром или арабом. В России же по-прежнему функционирует более старая модель национального государства.

2. Каждое общество имеет собственную культуру. Конечно, в на­стоящее время, когда наблюдается сильное взаимовлияние культур, под культурой следует понимать только ядро родной культуры, бла­годаря которому человек осознает свою причастность к этому, а не к другому сообществу,

3. Каждое общество имеет свою историю, которая хранится в па­мяти любого человека. Эта история может существенно отличаться от того, что происходило в действительности и что описывают исто­рики. Например, можно столкнуться с представлением об исключи­тельном миролюбии России, которое проявлялось в том, что она ни­когда первой не нападала на другие государства. Однако такое мне­ние не выдерживает критики.

Кроме того, история общества может «подтасовываться» и пред­ставляться в более благоприятном виде. Любой человек склонен ак­центировать приятные моменты в своей биографии и умалчивать о неприятных. То же происходит и при формировании истории народа.

4. Каждое общество является самой большой единицей социаль­ной реальности, то есть на входит в качестве составной части в более крупное общество. В настоящее время, в период формирования ми­рового сообщества, эта точка зрения становится все более и более условной, однако нельзя сказать, что этот признак становится недей­ствительным.

5. Общество воспроизводит само себя, то есть пополняется за счет детей признанных членов общества: обычно ребенок, рожденный членами общества, автоматически признается, членом данного обще­ства, В целом ряде государств действует и другое правило, в соответ­ствии с которым гражданином общества считается любой человек, который родился на территории данного государства.

6. Формы взаимодействия людей в пределах общества однооб­разны и устойчивы. Это означает, что взаимодействия между людьми определяются традициями и обычаями, выработанными на протяже­нии существования данного общества.

7. Общество обычно базируется на определенной территории. Эта территория далеко не всегда закреплена за обществом как государ­ственная. Другими словами, государственностью обладают не все об­щества. Однако для того чтобы общество существовало, необходи­мо, чтобы все его члены проживали рядом и могли вступать в частные контакты. Если это условие не соблюдено, то и общество возникнуть не может.

8. Наконец, общество имеет общий язык. Язык — это не менее важное условие возникновения социальных контактов между члена­ми общества. Социальные отношения внутри общества как наиболее крупной единицы социальной реальности предполагают, что любой человек обладает всем необходимым для того, чтобы вступить в кон­такт с любым другим представителем той же совокупности людей. Конечно, общество характеризуется расслоением, а вступать в кон­такты со всеми без исключения членами общества для отдельного человека просто невозможно. Однако общность языка создает воз­можности для этого.

Если общество неоднородно по своему национальному составу, один из языков обычно становится главным средством общения между его членами. Например, в России таким языком является русский, в США — английский (а точнее, американский вариант английского языка).

Общество, население, государство, страна

Общество следует отличать от государства, нации и страны.

От населения общество отличается тем, что население представля­ет собой потенциальный субъект, носитель общества и еще не формирует общества.

На независимость общества от населения указывает также то, что изменения в обществе не всегда означают, что изменилось население, а изменения населения не всегда влекут за собой изменение обще­ства. В частности, общество может меняться, как это происходит в настоящий момент в нашей стране, при тем, что люди, которые состав­ляют общество, остаются теми же. Меняются только правила, которы­ми управляется общественная жизнь. С другой стороны, состав насе­ления может меняться, например, в результате миграций. Однако люди, попадающие в новое общество, как правило, стараются усвоить его нормы и ценности и вписаться в его жизнь, не вызывая особенных трансформаций общественной структуры.

Что касается общества и государства, то здесь необходимо от­метить, что государство всегда возникает на основе общества, позже его. Государственность — относительно позднее явление. Мы можем представить себе общество, которое не имеет государственности. Например, какое-нибудь племя, живущее в Африке или Океании, может занимать определенную территорию и иметь достаточно развитую социальную структуру, однако у него не будет государственности. Государственность предполагает, что в обществе имеются специаль­ные управленческие организации, которые отвечают за соблюдение законов.

Существует концепция «общественного договора», впервые сфор­мулированная в Новое время. В соответствии с этой концепцией госу­дарство было создано в результате добровольного соглашения граждан, которые отказались от некоторых своих прав и свобод в пользу государства и взяли на себя некоторые обязанности, чтобы таким образом обеспечить для себя более спокойное существование. Понятно, что общественные отношения существовали и до того, как возникло государство. Просто государство взяло на себя опреде­ленные функции, которые ранее люди выполняли самостоятельно. Та­ким образом, возникновение государства в определенном смысле яв­ляется продолжением развития общества.

Общество возникает в процессе естественной организации людей, которые взаимодействуют друг с другом. Государство представляет собой искусственное образование, основная цель которого состоит в управлении взаимодействиями между людьми. Государство имеет особое право осуществлять принуждение. Принуждение — это осо­бая форма контроля, при которой государство оказывает давление на человека (и, шире, всех своих членов) при помощи силовых методов и властных ресурсов, которые находятся в его распоряжении. Хотя общество и государство отличаются друг от друга и не могут быть сведены друг к другу, между ними существует тесная связь. Обще­ство обычно стремится поддержать и сохранить государство, посколь­ку государство обеспечивает общественную стабильность. Государ­ство возникает из общества и обычно подчиняется его потребнос­тям. Если этого не происходит, то равновесие нарушается, и это мо­жет привести к самым непредсказуемым последствиям.

Общество следует отличать и от страны. При этом нужно иметь в виду, что страна — это более сложное понятие, поскольку оно вклю­чает в себя не только общество, но и территорию, которая за данным обществом закреплена и имеет четкие государственные границы. На­личие территории — это признак, который может быть присущим об­ществу, но совсем не обязателен для него. Существует множество обществ, прежде всего — примитивных, которые не имеют того осо­бого территориально-политического образования, как страна. Есте­ственно, они живут на какой-то территории, однако эта территория не является страной.

Гражданское общество

В настоящее время все более и более широкое распространение получает понятие гражданского общества. Это понятие, как и многие другие, неоднозначно. Однако можно выделить два основных значе­ния этого термина.

1. Гражданское общество (в описательном понимании) — это со­вокупность неполитических, находящихся «по ту сторону государства» отношений. Поясним это определение. Если рассмотреть общество в целом, что окажется, что государство и политические отношения со­ставляют лишь часть всех отношений между людьми. И гражданское общество представляет собой все то, что не имеет отношения к госу­дарству и политическим отношениям.

Гражданское общество включает в свой состав:

а) общности людей, сформировавшиеся на основе их доброй воли, со­гласия: семья, общественные организации, религиозные, творческие, спортивные и прочие объединения, хозяйственные корпорации и т.д.;

б) отношения между компонентами общества, имеющие негосудар­ственный и неполитический характер (семейные связи, профессио­нальные, экономические, религиозные и прочие отношения);

в) особое пространство свободного проявления людей, которое за­щищено от вмешательства государства и других сил.

2. Во втором, «предписывающем» значении гражданское обще­ство представляет собой идеал, к которому все более и более актив­но стремится человечество. Гражданское общество, понимаемое как идеал, предполагает максимальные социальные, экономические и поли­тические свободы для его членов: многообразие форм собственнос­ти, свободный рынок, свободу слова и т.д.

Многие ученые и политические деятели полагают, что степень раз­вития гражданского общества (в первом, описательном смысле этого слова) еще очень низка. А потому необходимо прилагать усилия, раз­вивая негосударственные сферы отношений между людьми, в кото­рых они могли бы реализовывать свою свободу.

Идеалы гражданского общества имеют длительную историю в европейской мысли. Основы концепции гражданского общества были заложены в работах Т. Гоббса, Дж. Локка и Ш.-Л. Монтескье. В работах этих мыслителей важную роль играло понятие естественного права, то есть естественного стремления человека к свободе, безопасности и благополучию. Однако естественное право, по мнению этих мысли­телей, препятствовало объединению людей, так как каждый из них стре­мился к удовлетворению своих собственных потребностей. Государ­ство возникло как общественный договор, то есть договор, который заключили между собой отдельные индивиды и в результате которо­го граждане передали часть своих прав государству.

Английский экономист Адам Смит существенно дополнил концеп­цию гражданского общества, сделав акцент на чрезвычайной важнос­ти защиты частных интересов. Смит полагал, что государство может быть гармоничным лишь в том случае, если создаст максимально удоб­ные условия для реализации интересов частных граждан. В плане эко­номики это означало, что государство должно полностью отказать­ся от контроля над экономической сферой и вмешательством в нее, чтобы люди могли свободно действовать на общем рынке; роль го­сударства должна ограничиваться лишь защитой частной собствен­ности. Смит был основоположником концепции рыночной экономики, которая сохраняет свою значимость и до настоящего момента. Ко­нечно, сейчас она существенно дополнена, и вмешательство государ­ства уже не рассматривают как настолько нежелательное. Однако идея экономики, построенной на конкуренции, показывает свою состо­ятельность в экономической практике некоторых государств.

Существенную роль в обосновании концепции гражданского об­щества сыграл немецкий философ Георг Фридрих Вильгельм Гегель. Он описал гражданское общество как сложную совокупность част­ных лиц, институтов, социальных групп и классов, взаимодействие между которыми регулируется гражданским правом, независимым от государ­ства. Другими словами, гражданское общество — это сфера действия частных интересов (в противоположность всеобщим интересам).

По Гегелю, гражданское общество является логической стадией развития общественных отношений. Он полагал, что общественные отношения осуществляются как переход от семьи к государству.

В то же время Гегель полагал, что для гражданского общества в чистом виде не характерна стабильность. Поскольку гражданское общество развивается стихийно, в нем могут получать наиболее силь­ное развитие одни элементы, тогда как другие будут оставаться недо­развитыми. По этой причине гражданское общество может суще­ствовать лишь в том случае, если оно находится «под опекой» госу­дарства. Только государство способно преодолеть несправедливость, которая неизбежно возникает в гражданском обществе.

В XX в. идея гражданского общества стала еще более актуаль­ной. Именно в этот период человечество столкнулось с наиболее жестокими тоталитарными режимами, подавлявшими любую свободу.

Сюда можно отнести гитлеровскую Германию и Советский Союз (прежде всего — в период правления Сталина). Для этих и подобных им режимов было характерно полное подавление автономии челове­ка — не только в политической сфере, но также в духовной и эконо­мической жизни. По этой причине развитие концепции гражданского общества в XX в. приобрело дополнительную движущую силу: была необходима критика тоталитарных режимов.

Типология обществ

Выше мы предложили определение, которое применимо к любому обществу: общество есть естественно и стихийно сложившийся ре­зультат взаимодействия людей. Впрочем, это не означает, что все об­щества абсолютно похожи друг на друга. Конечно, между ними име­ется много общего. Однако иногда не менее существенными оказы­ваются и различия.

Нетрудно заметить, что предложенное нами определение обще­ства является очень абстрактным. Именно поэтому его можно счи­тать универсальным. Поскольку же это определение является слиш­ком абстрактным, оно не позволяет учесть некоторые важные харак­теристики общественных систем.

Преодолеть этот недостаток можно, создав типологию, то есть вы­делив типы обществ на основании более частных и более конкретных характеристик. Опыт построения подобных типологий показывает, что самые разные признаки общества находятся в тесной взаимосвязи, а иногда даже в непосредственных причинно-следственных отношениях.

Наибольшей популярностью в наши дни пользуется типология, кото­рая выделяет традиционные, индустриальные и постиндустриальные общества.

Для традиционных обществ характерно высокое развитие сель­скохозяйственного труда. Главным сектором производства является заготовка сырья, которая осуществляется в рамках крестьянских се­мей; члены общества стремятся к удовлетворению главным образом лишь бытовых потребностей. Остовой экономики является семейное хозяйство, которое способно удовлетворить если не все, то значи­тельную часть своих потребностей. Техническое развитие крайне сла­бо. В принятии решений основным методом является метод «проб и ошибок».

Социальные отношения в традиционном обществе развиты крайне слабо, социальная дифференциация обычно тоже. Такие общества ориентированы на традицию, а следовательно, такое общество направле­но в прошлое.

Индустриальное общество - это общество, которое характери­зуется высоким развитием промышленности и быстрыми темпами эко­номического роста. Экономическое развитие осуществляется в ос­новном за счет экстенсивного, потребительского отношения к приро­де: для удовлетворения своих актуальных потребностей такое обще­ство стремится к максимально полной разработке имеющихся в его распоряжении природных ресурсов.

Главным сектором производства является обработка и перера­ботка материалов, которая осуществляется коллективами рабочих на фабриках и заводах; такое общество и его члены стремятся к макси­мальной адаптации к настоящему моменту и к удовлетворению соци­альных потребностей. Основным методом принятия решений является эмпирическое исследование.

Еще одна очень важная черта индустриального общества — это так называемый «модернизаторский оптимизм», то есть абсолютная уверенность в том, что любую, в том числе и социальную, проблему можно решить с опорой на научные знания и технологии.

Постиндустриальное общество — это общество, которое на­рождается в настоящий момент. Оно имеет ряд существенных отли­чий от индустриального общества. Если для индустриального обще­ства свойственно стремление к максимальному развитию промышленности, то в постиндустриальном гораздо более заметную (а в иде­але — первостепенную) роль начинают играть знания, технология и информация. Кроме того, большое развитие получает сфера обслу­живания, которая выходит на первый план по сравнению с промыш­ленностью.

Для постиндустриального общества характерно падение веры во всесилие науки. Отчасти это связано с тем, что к настоящему момен­ту человечество столкнулось с достаточным количеством негативных последствий собственной деятельности. По этой причине на первый план выступают «экологические» ценности, причем в широком смысле этого слова: имеется в виду не только бережное отношение к приро­да, но и более внимательное отношение к равновесию и гармонии, необходимым для адекватного развития общества.

Более подробно концепцию постиндустриального общества рас­смотрим далее.

Концепция постиндустриального общества

Современное общество в социологии характеризуется как постин­дустриальное. Это понятие было введено американским социологом Д. Беллом в 1974 г. Он указал на ряд существенных моментов, которые свидетельствуют о переходе современного общества на постин­дустриальную стадию развития.

1. В процессе становления постиндустриального общества проис­ходит переход от экономической модели развития к модели социоло­гической, в чем выражается необходимость гуманизации, стабилизации и гармонизации взаимодействия людей,

2. Это находит проявление в целом ряде признаков. Во-первых, экономическая мотивация исчерпывает себя, поскольку уже был дос­тигнут уровень благосостояния, который удовлетворяет большинство людей. Во-вторых, у людей возникает понимание, что существует не только личное, но и общее богатство, например, чистота окружающей среды; это стимулирует поиски путей увеличения общественной фор­мы богатства. В-третьих, осознание того, что существует обществен­ная форма богатства, приводит к тому, что общество становится бо­лее конфликтным, и разрешать эти конфликты оказывается все более и более трудной задачей.

3. Возросший уровень жизни приводит к тому, что на смену рас­пределения по вкладу приходит распределение, основанное на спра­ведливости. В результате этого у индивида нет необходимости при­кладывать особые усилия для выживания, что было основной движу­щей силой во времена капитализма (индустриального общества).

4. Развитию постиндустриального общества препятствует то, что капитализм подорвал христианские по происхождению ценности. Вследствие этого возникает вопрос: возможно ли дальнейшее раз­витие в условиях отсутствия таких ценностей.

В настоящее время в понятие постиндустриального общества вклю­чают целый ряд признаков, без которых общество не может быть при­знано постиндустриальным.

Этот тип общества предполагает, что число людей, занятых в дан­ном обществе в сфере услуг, превышает 50 % от всего населе­ния. США достигли этого уровня к началу 60-х гг. прошлого века. Для постиндустриального общества характерно то, что сельскохо­зяйственных и промышленных продуктов в нем производится больше, чем данное общество может потребить. Именно по причине перепро­изводства значительная часть рабочей силы переходит в сферу услуг.

Кроме того, для постиндустриального общества характерна такие черта, как большая роль научных исследований и знаний. Основной метод принятия решений — это использование разного рода моде­лей, аналитических методов и т.д. Основной потребностью является потребность в знаниях, которые получают в специальных исследова­тельских институтах, лабораториях исследователи-специалисты.

Социальная коммуникация протекает главным образом на уров­не «человек — человек», а не на уровне «человек — природа» или «человек — машина», как на предыдущих этапах.

Ведущей технологией является умственная технология, а не ручной труд или механизированная технология, как на предыдущих этапах. По этой причине современное общество называют также «ин­формационным обществом»; данный термин ввел японский исследо­ватель Ионейи Масуда, хотя идея знаний как продукта, которым мож­но торговать, была высказана еще в 1962 г. Фрицем Мэклапом. С этой точки зрения для современного общества характерно два основных признака:

1) очень широкое использование вычислительной техники, при помо­щи которой человек решает стоящие перед собой задачи;

2) увеличение скорости обмена информации, что невозможно без разработки новых средств ее передачи.

В информационном обществе возрастает взаимозависимость между разными сферами, то есть обратные связи оказываются более тесны­ми. Например, любое изменение в сфере энергетических решений вле­чет за собой изменения в сфере обработки сырья в гораздо боль­шей степени, чем раньше.

В социологии современное общество нередко характеризуется как постмодернистское. Фактически эта характеристика опирается на актуальный процесс — постепенное разрушение веры в силу науки. Для постмодернистской мысли свойственно разочарование в идее прогресса, как социального, так и научно-технического. По крайней мере, идея прогресса не всегда отрицается. Скорее, в настоящее вре­мя прогресс рассматривается лишь как возможность, которая может не реализоваться. Как утверждает И. Уоллерстайн, идея прогресса как неизбежного поступательного движения (вверх и вперед) исчер­пала и не смогла подтвердить себя. Процесс развития, следовательно, предстает как чередование поступательного и попятного движения.

Постмодернистское общество обладает следующими характерис­тиками:

1) оно нестабильно, что подразумевает наличие множества культур и субкультур, которые сосуществуют и/или приходят на смену друг друга, причем этот процесс протекает крайне быстро. Данный при­знак часто определяют как «полистилистичность»;

2) цель постмодернистского общества — это применение и толкова­ние информации (ср. обработку и передачу информации как ос­новной признак в теории информационного общества). Это пред­полагает не только стремление к инновациям, к получению новых знаний и новой информации, но и разъяснение их значимости, по­скольку они могут быть не приняты в случае их противоречия ка­ким-то устоявшимся представлениям;

3) оно прагматически ориентировано: поддерживается лишь то, что имеет непосредственный практический результат;

4) функции получения и интерпретации знаний в постмодернистском обществе разделены между разными институтами (научными уч­реждениями, с одной стороны, и средствами массовой информации, политическими партиями — с другой). Для современной ситуации в большей степени характерна независимость средств массовой ин­формации от собственников и властей, чем обслуживание их по­требностей (что находит свое отражение в выражении «продаж­ная пресса»). Вследствие этого информация и ее интерпретации оказываются более плюралистичными;

5) в постмодернистском обществе чрезвычайно важную роль приоб­ретает образование, причем образование специализированное. Это проявляется не только в необходимости получать образование, которая навязывается социальными институтами, но и в прямой зависимости между образованием, социальным статусом и уров­нем доходов (что, впрочем, более характерно для западных об­ществ, чем для российского);

6) современное общество неспособно отличить миф от реальности, то есть оказывается (по крайней мере, отчасти) неспособным ста­вить реальные четкие цели;

7) оно практически полностью освободилось от идей прогресса, а также от морали и традиций, что, несомненно, имеет и крайне нега­тивные стороны.

Мировое сообщество

Мировым сообществом называют все страны, которые в настоящий момент существуют на планете. Связи между государствами стано­вятся более и более тесными, причем они могут носить политический, экономический, культурный характер. Данный процесс трудно оце­нить однозначно. С одной стороны, процессы глобализации помогают быстро и эффективно решать проблемы, возникающие в результате катастроф, стихийных бедствий, эпидемий, дают людям доступ к благам, о которых они ранее даже не знали. Однако, с другой стороны, глоба­лизация имеет и негативные стороны. Неповторимые культурные орга­низмы, то есть отдельные общества, утрачивают свою специфичность, жизнь становится все более однородной и все более однообразной во всем мире. А развитые государства под видом упрочения между­народных связей превращают другие государства в «приложения» к собственной экономике, используя их как. источник дешевой рабочей силы и недорогих природных ресурсов.

Под глобализацией в социологии и других общественных науках понимают образование наднациональных структур в сфере экономики политики, культуры, которые оказывают влияние на мировые про­цессы. В сфере экономики это проявилось в образовании таких фи­нансовых организаций, как Международный валютный фонд, Междуна­родный банк реконструкции и развития, а также транснациональных корпораций; в сфере политики — в образовании таких организаций, как ООН, ЮНЕСКО, а также появлении разнообразных военных бло­ков. Сфера культуры также затронута указанным процессом, поскольку в настоящее время вследствие развития средств связи наблюдается унификация стиля жизни.

И. Уоллерстайн выдвинул теорию мировой системы, в соответствии с которой над национальными государствами все более и более вла­сти приобретают наднациональные экономические факторы. На осно­вании этого он делает вывод, что национальные государства оказы­ваются лишь элементами глобальной мировой системы. Уоллерстайн предложил также идею мировой экономической системы, то есть со­вокупности государств, которые объединены экономическими связя­ми, но политически не зависят друг от друга. Это понятие он ввел по аналогии с понятием мировой империи — государства, которое подчи­няет и объединяет несколько других государств.

По мнению Уоллерстайна, мировая экономическая система в на­стоящий момент охватывает весь мир. Впрочем, положение отдельных стран в рамках этой системы неравноценно. По этой причине амери­канский исследователь предложил выделять в мировой системе ядро, полупериферию и периферию.

К ядру, по мнению Уоллерстайна, относятся развитые экономичес­кие страны (США, Канада, страны Западной Европы и Япония). Это самые богатые страны, обладающие наиболее развитыми технология­ми, характеризующиеся наиболее высоким уровнем жизни.

Страны периферии — это самые бедные страны Африки и Латин­ской Америки. Такие страны характеризуются высокой политической нестабильностью, полной неразвитостью перерабатывающей промыш­ленности; фактически они представляют собой «сырьевые придатки» стран ядра, поскольку полезные ископаемые в них только добывают­ся, но не перерабатываются.

Между странами ядра и странами периферии находятся страны полупериферии. С одной стороны, они не настолько могущественны, чтобы сравниться со странами ядра; по отношению к последним они также обычно являются «сырьевыми придатками. Однако они более развиты, чем страны периферии. Со странами ядра их роднит то, что по отношению к странам периферии они выполняют ту же роль. На­пример, Бразилия продает произведенные на своей территории авто­мобили, которые вряд ли кто-нибудь станет покупать в США: там го­раздо больше востребован кофе, который производится в Бразилии. В то же время Бразилия отличается от стран периферии, поскольку она достаточно индустриально развита (если бы это было не так, то и автомобилей бы она не производила).

Глобальную мировую систему в науке принято называть мировым сообществом. Мировое сообщество не является обществом в обыч­ном смысле этого слова, поскольку оно объединяет множество об­ществ. А общество связано с нацией и государством, хотя и не равно им. По этой причине мировое сообщество называют также квазиоб­ществом.

Существует два основных подхода к процессу глобализации. Одни ученые рассматривают глобализацию как процесс, который может быть гарантом целостности мира и его развития. Этот подход предполага­ет изучение глобальной проблематики, например, проблемы обеспече­ния населения Земли водой и продовольствием, проблему таких бо­лезней, как рак, СПИД, представляющих большую опасность для чело­вечества в целом, парниковый эффект и т.д.

Другие ученые, внимание которых в большей степени приковано к изучению процесса становления глобальных структур, видят в глоба­лизации процесс вестернизации, то есть распространения ценностей и норм, характерных для евро-американской культуры. Естественно, в плане оценки здесь нет единодушия, поскольку вестернизация рас­сматривается и как положительная, и как отрицательная тенденция; в первом случае говорят скорее о развитии и усвоении достижений, тогда как во втором — о культурном империализме.

В связи с проблемой глобализации следует упомянуть и о том, что для развитых стран, достигших стадии постиндустриального обще­ства, этот процесс является выгодным, тогда как для стран периферии и так называемой «полупериферии» — вредным и разрушительным. Эти страны оказываются в значительной степени зависимыми от по­стиндустриальных стран ядра, поскольку на современном этапе раз­витие общества определяют не столько противоречия и конфликты между разными государствами, сколько внутренние конфликты по­стиндустриальных государств. Страны периферии (и страны полупе­риферии, хотя и в гораздо меньшей степени) теперь должны подстра­иваться под потребности индустриальных стран, так как вне постинду­стриальной перспективы динамичное развитие невозможно.

Отметим основные проявления глобализации:

► Мы являемся свидетелями формирования единого информацион­ного пространства. Ярчайшим проявлением этого является воз­никновение Интернета.

► Жизненное пространство национальных государств во многом подчинено влиянию транснациональных корпораций как структур, появившихся вместе с мировой системой и глобальным обществом. Это имеет как позитивные (прежде всего экономические), так и

негативные (культурные, социальные, а также экономические) по­следствия для «колонизованных» государств. Развитие современного мира зависит главным образом от наличия знаний, и технологий. Так как знания принадлежат по преимуще­ству транснациональным корпорациям, их распространение не за­висит от границ культур и национальных государств.

СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА

Понятие социальной структуры

Социальная структура — одно из наиболее важных понятий в со­циологической теории. По определению Ю_р А. Левады, социальная структура — это «одна из основных категорий социологического анализа общества, обозначающая сеть упорядоченных и взаимообус­ловленных связей между элементами социальной системы» (Фило­софская энциклопедия. М., 1970. Т. 5. С. 142). К социальной структуре относят такие элементы, как классы и другие социальные группы, соци­альные институты, социальные организации и формы социальных дей­ствий.

Понятие структуры отсылает к совокупности функционально зави­симых элементов и связей между ними, образующих внутреннее строе­ние объекта.

Элементами социальных структур могут выступать: 1) от­дельные индивиды; 2) социальные роли и статусы; 3) социальные ин­ституты как совокупности ролей, статусов и социальных норм; 4) соци­альные общности и социальные организации. Поскольку с точки зре­ния социальной структуры общества отдельный индивид не предстает как личность, а рассматривается скорее как "кирпичик», «атом» соци­альной структуры, в данном разделе мы не будем останавливаться на этой составляющей подробно.

Указанные компоненты отражают организационный аспект социальной структуры. И действительно, все компоненты представляют собой проявления, формы организации общества. Однако нельзя не­дооценивать и другой аспект социальной структуры — стратификаци­онный. Дело в том, что структура общества характеризуется не толь­ко существованием особых форм организации деятельности, но и не­равенством. Понятие структуры предполагает неоднородность вхо­дящих в нее элементов. И неравенство между людьми, входящими в социальную систему, — это всего лишь одно из проявлений этой нео­днородности.

Семке.шпаргалка