Раздел 4. Иран

Об иранской религиозности до-зороастрийской эпохи нам известно очень мало. Зато века, освященные именем Зороастра нам известны более достоверно. Космогония, роль различных сущностей, в ней участвующих, судьбы мира и эсхатологические предчувствия - вот содержание откровения, посетившего Зороастра в тридцатилетнем возрасте. Оно было изложено им (или его последователями) в ранних "Гатах", а затем развито другими частями "Авесты". Космогония зороастризма достаточно своеобразна. От века существуют два духа -близнеца. Некогда, столкнувшись друг с другом, они произвели (как результат этого столкновения) сущее и не-сущее, благо и зло. Оказавшись на распутье, близнецы совершают нравственный выбор, один из них берет на себя благо и сущее, другой - зло и не-сущее. Этот выбор является архетипичным для человека. Сталкиваясь с различными сторонами жизни, он должен совершать его, воспроизводя, таким образом, космогоническую проблему.

Борьба добра и зла, символизированная именами Ахура-Мазды и Ахримана, составляет содержание истории согласно зороастрийской историософии (первой известной нам историософии). Завершением истории станет эпоха Разделения, то состояние мира, когда зло будет вытеснено из Космоса, отделено от противоестественного смешения с добром.

Зороастрийское учение оказало несомненное влияние на эволюцию ветхозаветного иудаизма, послужив истоком для представлений о мессии, о дуалистическом противостоянии добра и зла, и др.

Вопросы к разделу 4.

1. Древнейшие пласты иранской мифологии.

2. Жизнь Зороастра.

3. Зороастризм как религия откровения.

4. Космогонические представления в зороастризме.

5. Этическая концепция зороастризма.

6. Историософия иранской религии.

7. История зороастризма.

Контрольные работы к разделу 4.

1. "Авеста"о происхождении зла.

2. Зурванизм. Культ бога Зувана.

3. Создание мира и начало борьбы в нем блага и зла.

4. Зороастрйиское учение о происхождении человека.

5. Зороастрийское учение о Спасителях.

Основная литература к разделу 4.

1. Авеста. Душанбе, 1990.

2. Бойс М. Зороастрийцы. М., 1988.

3. Дьяконов И.М. История Мидии с древнейших времен до конца IV в. до н.э. М., 196.

4. Дандамаев МА. Иран при первых Ахеменидах. М., 1968.

5. Струве В.В. Родина зороастризма // Современное востоковедение. 1948. т.5.

Раздел 5. Ближний Восток

Древнеегипеткая и месопотамская культуры - наиболее архаичные из изучаемых нами. Это и позволяет с большей уверенностью реконструировать древнейшие мифологические пласты, и является сложностью, поскольку мы имеем дело с огромными конгломератами сказаний, часто попросту противоречащих друг другу. Для современного сознания, стоящего на точке зрения систематизации, наиболее трудным является принять это многообразие, осознать, что единство мира для древнего человека всегда было представлено через множественность. Выделим основные смысловые пункты ближневосточных религиозных культур.

Для месопотамскогно региона это космогонические представления, связанные с богами Ану, Энлиль, Энки. Дуализм "старых"-"новых"богов представлен поколениями Ануннаков (в космической структуре выполняющих функции судей преисподней) и Игигов (Энлиль, Энки). Календарная сторона выражена здесь очень сильно. Каждый из значительных богов имеет свой календарный миф. Наиболее же значительный цикл связан с именами Инанны и Думмузи. Во II тыс. до н.э. в эпоху Вавилонского царства на первое место выдвигается поклонение богу Мардуку, обоснованию роли которого посвящена поэма "Энума Элиш".

Древнеегипетская культура базировалась на культе божеств, чьи функции в конечном итоге были связаны с функциями владыки Солнца, Атум, Хепри, Ра, даже Амон являются объектами солнечных культов, объединяясь в титулатурах покровительствуемых богами фараонов в достаточно причудливые сочетания. В этом проявлялась тяга египетской культуры к мононатурализму, то есть усмотрение единой природы самых разнообразных богов. Данная тенденция более всего проявилась в "солнцеполклонническом перевороте"Эхнатона. Многообразие египетcких космогоний, связанных с местными, новыми, традициями, может создать впечатление, что эта, "единящая"тенденция имела противовес в виде местного партикуляризма. Однако древнеегипетское сознание свободно удерживало в себе многообразие трактовок космогенезиса, каждая из которых выступала символическим указанием на единое смысловое ядро. Дополнительным свидетельством тяги египетской религии к мононатурализму является священное для всей долины Нила сказание об Исиде и Осирисе, ставшее для современных исследователей образцовым примером календарного мифа.

Вопросы к разделу 5.

1. Космогонические воззрения древнего Шумера.

2. Антропогонические воззрения древнего Шумера.

3. Вавилонская космогония (по "Энума Элиш").

4. Месопотамский "герой".

5. Космогонические представления Древнего Египта.

6. Солнечный культ в Древнем Египте.

7. Календарный миф и заупокойный культ в Египте.

8. "Солнцепоклоннический переворот".

Контрольные работы к разделу 5.

1. Культы Энлиля и Энки в древней Месопотамии.

2. Шумерская и вавилонская версии эпоса о Гильгамеше.

3. Идея единства божественной субстанции в египетской религии.

4. Заупокойный культ в Египте.

5. Концепция божественного происхождения власти в Месопотамии и Египте.

Основная литература к разделу 5.

1. Афанасьева В.К. Гильгамеш и Энкиду. М., 1979.

2. Вайнберг И.П. Человек и культура древнего Ближнего Востока. М., 1986.

3. Клочков И.С. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время М., 1983.

4. Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта. М., 1965.

5. Крамер С. История начинается в Шумере. М., 1965.

6. Культура Древнего Египта. М., 1976.

7. Матье М.Э. Древнеегипетские мифы. М., 1956.

8. Оппенхейм А. Древняя Месопотамия. М., 1989.

9. Рубинштейн Р.И. Книга мертвых и отношение древних египтян к смерти.// Шампольон и дешифровка египетских иероглифов. М., 1978.

10. Франкфорт и др. В преддверии философии. М., 1983.

11. Хук С. Мифология Ближнего Востока. М., 1991.

12. Я открою тебе сокровенное слово. М., 1981.