Раздел 2. Китай
Иучение древнейших форм китайской религии затруднено мощной "эвгемеристической"струей, которая формируется в ее культуре в VI-III вв. до н.э. "Эвгемеизм"означает трактовку древних сказаний как свидетельств об истории, а божеств - как некогда живших людей, совершивших нечто значительное. Однако многие из этих сказаний все же дошли до нас, пусть в искаженном виде. В результате мы видим космогонические мотивы в последовательности мифических первоимператоров - от Фу Си к Чжуан-сюю и Хуан-ди. Космогоническое же присутствует в мифах о потопе и о напряженной борьбе с ним демиургов Гуня и Юя, в сказании о разделении земли и небес при Чжуан-сюе и т.д.
Достаточно рано в Китае возникают сложные религиозно-идеологические течения, такие, как конфуцианство и даосизм. Оба они исходили из труднопереводимого понятия "Дао"("Путь", "Закон", "Природа"и т.д.), выражающего, быть может, самую сердцевину китайской культуры. Однако, если даосы идут от мистической интуиции дао как первоосновы мирового строя и человеческой индивидуцальности, то конфуцианцы вкладывают в данное понятие смысл социального ритуала, организующего человеческую жизнь и ведущего к человеколюбию (см. "Лунь Юй"в сравнении с "Дао-дэ цзин"и "Чжуан-цзы"). Китайская культура оказалась способна вместить в себя и то, и другое понимание дао. Даже после проникновения на Срединную равнину буддизма, религиозная жизнь здесь не оказалась обусловлена конфессиональным делением, что и выразилось в так называемом китайском религиозном синретизме.
Вопросы к разделу 2.
Проблемы изучения архаической китайской религиозной культуры.
Древнейшие космогонические представления в Китае.
Даосизм.
Конфуцианство.
Культ Неба.
Китайский религиозный синкретизм.
Контрольные работы к разделу 2.
Эвгемеризм в Древнем Китае: причины возникновения и формы проявления.
Мифические императоры Китая: древнейший и более поздние слои в представлениях о них.
Понятие "Дао".
Мифология позднего даосизма.
Обрядово-ритуальное начало в конфуцианстве.
Основная литература к разделу 2.
Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1982.
Грубе В. Духовная культура Китая. М., 1912.
Древнекитайская философия: в 2-х томах. М., 1972.
Каталог гор и морей. М., 1975.
Конфуцианство в Китае. М., 1982.
Литература Древнего Китая. М., 1969.
Померанцева Л.Е. Поздние даосы о природе, обществе и искусстве. М., 1979.
Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973.
Ткаченко Г.А. Космос, музыка, ритуал. М., 1990.
Федоренко И.Т. Древние памятники китайской литературы. М., 1978.
Ши цзин. М., 1957.
Шуцкий Ю.К. Классическая китайская книга перемен. М., 1992.
Яншина Э.М. Формирование и развитие древнекитайской мифологии.
Раздел 3. Индия
Первоначальным толчком для индийской религиозной культуры стали священные тексты индо-ариев, на рубеже II-I тыс. до н.э., объединяющихся в свод гимнов, известных под названием "Ригведа". Слово "Вед"занимает настолько фундаментальное место в духовной истории Индостана, что все религиозные течения делятся здесь на типы, в зависимости от отношения к нему ("традиционные", признающие авторитет "Вед", и "нетрадиционные", то есть джайнизм и буддизм, этот авторитет отрицающие).
"Ригведа"- текст, открывающий традицию "шрути", "веданияслышания", откровенного знания. Помимо четырех "Вед"в него входят "брахманы"(комментарии к "ведам", "араньяки", "упанишады", причем каждый новый класс текстов-шрути является новым этапом в развитии индуистской религиозности. Начиная с VI в. н.э., складывается другой тип текстов - "смрити"("ведание-память"), где главным является не откровение, а традиция, оформленная по типу теогоний, псевдоисторических произведений, поучений и так далее.
Для "Вед"наиболее значимым является космогоническое противостояние асуров (старших, хтонических богов) и девов (младших богов, космических), наибольшее напряжение получающее в схватке бога-громовержца Индры и асуры Вритры. "Упанишады"обращены к поиску пра-основы всего сущего, к природе порождающего мир чрева, которое получает в них многообразное именование: пуруша, пра-воды, асат, брахман. Последнее понятие стало наиболее значимым для индийской культуры. Брахман (основание), являющийся Атманом (мировой душой), и именно в последней ипостаси приводящий все к существованию - вот схема, принятая в большинстве ортодоксальных брахманических систем.
Возникновение буддизма и джайнизма свидетельствовало о мощной перестройке сознания, ибо существование мира как носителя страданий и зла ставится теперь в прямую зависимость от деятельности тех духовных частиц, что составляют все живые существа. Несмотря на широкое распространение этих учений в Индии, преимущественным влиянием до сих пор пользуется индуизм, усвоивший от древнего брахманизма почитание текстов-"шрути", идеи кармы, сансары и др., но превратившийся в крайне синкретическое движение - в том числе благодаря включению в него культов местных, не-арийских племен Индостана.
Вопросы к разделу 3.
Традиции и типы священных текстов в Древней Индии.
Космогонические представления "Ригведы".
Религиозная культура эпохи "Упанишад".
Кризис брахманизма.
Возникновение "новых религий"- джайнизма, буддизма.
Буддизм и брахманизм: основные пункты полемики.
Индуизм: главные течения и формы культа.
Контрольные работы к разделу 3.
Боги ведических ариев: асуры и девы.
Тема происхождения мира в "Упанишадах".
Понятия Брахмана, Атмана, Сансары, Кармы.
Джайнизм: причины страданий и путь к спасению.
Генезис культов основных индуистских божеств: Брахмы, Вишну, Шивы.
Основная литература к разделу 3.
Боги, брахманы, люди. М., 1969.
Гусева Н.Р. Джайнизм. М., 1968.
Индийская культура и буддизм. М., 1977.
Кочетов А.И. Буддизм. М., 1983.
Литература и культура древней и средневековой Индии. М., 1979.
Махабхарата. Вып. 1-8. Ашхабад, 1956-1972.
Невелова С.Л. Мифология древнеиндийского эпоса. М., 1975.
Огибенин Б.Л. Структура мифологических текстов "Ригваеды". М., 1968.
Ригведа. М., 1991.
Упанишады. М., 1991.
Щербацкий Ф.И. Философия буддизма. Пг., 1919.
Эртман В.Г. Мифы древней Индии. М., 1975.