4. Мужское и женское в рыцарской культуре

В средние века мужское определяет себя как рыцарское и уже в рыцарском становится возможным личная встреча между мужским и женским в образе Прекрасной Дамы.

4.1. Образ рыцаря. «Песнь о Роланде»

Что же такое рыцарство? Каково оно, когда обращено не на Прекрасную Даму?

«Рыцари были прямыми потомками или духовными наследниками тех воинов –германцев, которые составляли дружины германских королей в период исторического безвременья и раннего Средневековья. Реально рыцарское сословие рекрутировалось из разных слоёв общества, не только племенной знати, но и слуг крупных феодалов. При определенных условиях рыцарями становились выходцы из крестьян. Однако к XII в. Становится устойчивым представление о рыцарях, как о людях, отличающихся от простых смертных благородством и знатностью происхождения. Рыцари противопоставляли себя прежде всего простолюдинам и уже потом различались внутри своего сословия. Очевидно, что внутри рыцарского сословия существовала своя разветвленная иерархия, в которой находилось место и рыцарю с трудом сводившему концы с концами, и могущественному королю и даже императору. Конечно же, вершина и основание феодальной иерархии очень сильно между собой отличались. Но что не менее важно с позиций культуры, это были различия внутри одного сословия, одной корпоративной и культурной общности. И простой рыцарь, и барон, и королевская особа сознавали себя прежде всего рыцарями, а уже потом нетитулованными, титулованными или монархами. ¹⁵

Рыцарство распространило вокруг себя какую – то волшебную прелесть, которая занимает, привязывает и обольщает; благодаря этому же рыцарству забывалось отсутствие искусств и литературы; можно сказать, что это был луч просвещения, который блистал среди мрака, варварства и диких инстинктов обитателей Европы того времени. Трубадуры, или странствующие певцы, шли рука об руку с рыцарством.

Благодаря этим певцам доблести, чести и любви мы сегодня можем прикасаться к рыцарству через дошедшие до наших дней литературные тексты песен.

Поводом для создания эпической поэмы послужили далекие события 778 года, когда Карл Великий вмешался в междоусобные распри мусульманской Испании. Взяв несколько городов, Карл осадил Сарагосу, однако через несколько недель вынужден был снять осаду и вернуться за Пиренеи из-за осложнений в собственной империи.

Баски при поддержке мавров напали в Ронсевальском ущелье на арьергард Карла и перебили отступающих франков. Среди других в этом бою погиб, по свидетельству Эгинхара, историографа Карла Великого, «Хруотланд, маркграф Бретани».

Песнь о Роланде – крупнейшее эпическое произведение средневековой Европы. Оно лежит в основе всей последующей европейской литературы.

Роланд, один из баронов легендарного императора Карла Великого – воплощение идеального европейского рыцаря. У этого рыцаря все эпично, все легендарно. Даже его оружие имеет собственное имя. Меч его носит имя Дюрандаль, рог, в который Роланд трубит перед смертью, призывая своего императора – Олифант.

Возможно, на первый взгляд, стихи Песни о Роланде однообразны и скучны, однако, дав себе труд вчитаться в эти строки нам, мы открываем целый мир внутренней жизни доблестных мужчин. Этот мир архитипичен, а потому каждая мелочь символична и несет в себе смыслы, которые и сегодня находят отклик в наших душах.

Вот король с десятью баронами решают кого отправить послом к Марсилию в Сарагосу и вообще верить ли Марсилию в том, что он готов перейти в христианство и взять Испанию в лен у Карла. Как автору удается создать образ собрания лучших из лучших в этом разговоре?

Во-первых тем, что по форме разговор достаточно будничный, хотя от важности темы у простого человека дух захватывает. Тем самым мы понимаем на какую высоту нужно подняться человеческому духу, чтобы сохранить такую вот будничность и трезвость размышления, когда речь идет о вопросе, который может стоить жизни не только одному человеку, а целой империи.

Во- вторых – это разговор равных. Роланд не согласен на мир с арабами, о чем открыто говорит королю. Его отчим, Ганелон, настаивает на заключении мира, обвиняя Роланда в излишней горделивости и склонности к ссорам. Последнее слово, без сомнения, за Королем, но, мы понимаем, что это общее, добровольное решение – служить королю. И Роланд и Ганелон служат королю не потому, что их достоинство меньше, наоборот, они ограничивают свою доблесть служением королю. Они посвящают, отдают ее королю. И только ему. То, что два рыцаря служат одному королю не значит, что они связаны узами единомыслия и любви друг к другу. И ни один из них не позволяет другому как то возвеличиться за свой счет.

Король сказал: «Приблизьтесь, Ганелон!

Чтоб жезл с перчаткой вам вручить я мог,

Вы слышали, избрали Вас послом».

Граф говорит: «Роланд всему виной.

Он будет ненавистен мне по гроб,

Я враг и Оливье, с кем дружит он,

И пэрам вашим, любящим его.

Бросаю им при вас я вызов свой».

Король в ответ: «Умерьте вашу злость.

Пойдете вы, раз приказал король»¹⁶…

Это отрывок из описания момента, когда между Роландом и Ганелоном вспыхивает вражда. Эта вражда, родившаяся из – за недостаточно почтительного отношения Роланда, станет мотивом будущей измены Ганелона и приведет к гибели Роланда и казни самого Ганелона.

Что это нам раскрывает в образе рыцарского?

То, что рыцари – предъявляя себя миру, делают это страстно и без тени сомнения. В доблестном муже доблестно все – и злость, и смех, и страх. И ничто не умаляет его, рыцаря, за исключением предательства.

Мы читаем, как рыцари склонны к спонтанным проявлениям ярости, злости, ненависти при возникновении малейшего подозрения, что цель происходящего – их унижение. Сохранение личного права на царственное (не царское, а именно царственное) достоинство – также является неотъемлемой чертой рыцарского мужского. При этом, мы полагаем, что это условие является очень внутренним для рыцаря. Ведь он отложит все дела и будет биться на смерть для подтверждения или восстановления своей царственности. Важно, что рыцари это делают по одним канонам, поэтому любой бой - честный поединок, поэтому предательство выводит любого доблестного воина, героя за рамки рыцарства. Происходи это, как правило, через позорную казнь, как мы видим в песне о Роланде.

Единодушно порешили судьи:

Баварцы, пуатвинцы и бургундцы,

Бретонцы и особенно французы,-

Чтоб Ганелон погиб в жестоких муках.

Вот к четырем коням злодей прикручен.

Привязан крепко за ноги и руки,

А кони эти дики и могучи.

Четыре стража отпускают узды,

Летят по лугу кони что есть духу,

На все четыре стороны несутся.

У Ганелона жилы растянулись,

Оторвались конечности от трупа.

Трава от крови покраснела густо.

Он умер смертью пленника и труса.

Изменой да не хвалится преступник.¹⁷

Рыцарство впитало много героических, известных нам по античным героям, черт, добавляет очень важную характеристику – служение. При этом, мы на примере Песни о Роланде видим – что служение – это бескорыстное совершение доблестных дел во имя короля и Бога:

Французы видят: враг велик числом

И окружил их рать со всех сторон,

Бросают Оливье с Роландом зов,

Зовут двенадцать пэров, свой оплот.

Турпен их увещает, в свой черед:

«Друзья, гоните мысль о бегстве прочь!

Да не попустит всеблагой господь,

Чтоб всех нас помянули в песне злой!

Уж если гибнуть, так вперед лицом.

Да, нынче умереть нам суждено.

Мы до конца прошли наш путь земной.

Но я душой моей ручаюсь в том,

Что вам сужден по смерти рай святой,

В сонм мучеников вас допустит бог».

Французов ободрила речь его.¹⁸

По тексту песни мы видим, как страдают, вплоть до потери чувств, рыцари при гибели своих товарищей. И это делает образ рыцаря крайне объемным. Читая, мы видим рыцаря разным. Вот он гневается на несправедливость и предательство, вот бесстрашно сражается, не щадя ни себя ни врага. Мы встречаемся с его готовностью умереть и величественным принятием своей судьбы. Тем неожиданнее читать строки о скорби, настолько сильной, что рыцари лишаются чувств.

Это делает их подвиги еще более значимыми. Мы чувствуем, что ради цели они поднимаются над мужской природой, в том числе и над чувственностью. Важно отметить, что это именно подъем над, а не отказ и не жертва. Рыцарь способен на тонкие переживания, но они все подчинены его рыцарскому служению.

В рыцарстве мужское освящается и тем самым подготавливает себя к встрече с женским, с прекрасной дамой. Рыцарь – идеальный вассал, который только в следующем поколении станет вассалом Прекрасной Дамы, её верным паладином.

Самоотверженное, бескорыстное служение введет мужское в духовную сферу жертвенной любви, к которой женское приобщено по праву рождения, по природе через женственность, освященную Богородицей.

Мужское, утвердившее себя как рыцарское и в любви к женщине не будет требует ничего для себя, оно полностью отдаст себя в почтительном служении.